..續本文上一頁酸有麻，這就是觸覺，所謂的色、聲、香、味、觸、法不出六根六塵，不出四大假合。你超越不了這個地方，超越就能離幻，離幻者就能得自在。我們漢地的僧人，讓我們燃頂、燃指、燃臂就是讓我們出離這個色幻的色身，讓我們警策警覺自己的，我們大家下去可以在這一段文字上審視一下。

“假名爲心”

這種內外的所謂的聚集，相似之相，假名爲心，所以是虛妄之心。

善男子，此虛妄心，若無六塵，則不能有，四大分解，無塵可得，于中緣塵，各歸散滅，畢竟無有緣心可見。

“善男子，此虛妄心，若無六塵則不能有”

六塵就是所謂的色、聲、香、味、觸、法，把這個東西一去，你這個妄心何生啊

　　何有啊

“四大分解，無塵可得”

我們這個四大、六塵的和合的因緣，六根六塵的和合因緣，所謂這個色相身，若是把它給分解開來，就是離幻。這是一種暫時的假合、虛妄的因緣，所以無塵可得。

“于中緣塵，各歸散滅”

它畢竟是要散滅的，只是一時的緣緣和合。歸于散滅，我們爲什麼要強執它呢？還要爲它服務呢？這是認賊爲子，家産總歸是建立不起來的，聖法是永遠完成不了的，有漏之器啊，你再加注它終歸是漏盡，它會漏掉的，不能得法益。

“畢竟無有緣心可見。

善男子，彼之衆生幻身滅故，幻心亦滅，幻心滅故，幻塵亦滅，幻塵滅故，幻滅亦滅，幻滅滅故，非幻不滅，譬如磨鏡，垢盡明現。

善男子！彼之衆生，幻身滅故，幻心亦滅，幻心滅故，幻塵亦滅。”

假使我們把四大各還本原，都還給它們，不要了，我們這個色身不可得；把六塵、六識、六根各還本原，還于四大，那我們真是空淨光明啊！

“幻滅亦滅”

幻滅有幻滅之感，有幻滅之覺，有幻滅之因，亦要滅。

“非幻不滅”

一切幻化境界都不可得。

“譬如磨鏡”

象磨鏡子一樣。過去鏡子不象我們的現在鏡子，我們現在鏡子是玻璃鏡子，我們是知道的，過去的鏡子是銀鏡、銅鏡，要磨的。時間一久不用，隔一段要磨鏡，所以過去有一個行業叫磨鏡，就是大家的鏡子隔一段要磨，不磨是不行的，鏡子每天要有人擦拭。我們現在水銀跟玻璃加工出來的鏡子不用那樣處理，過去的銀鏡銅鏡都是這樣搞的。

“垢盡明現。

善男子，當知身心，皆爲幻垢，垢相永滅，十方清淨。

善男子，譬如清淨摩尼寶珠，映于五色，隨方各現，諸愚癡者，見彼摩尼，實有五色。

善男子！當知身心，皆爲幻垢”

你敢這麼做嗎？把自己的身心作爲一種幻垢把它舍棄掉。舍棄不是像別人認爲的那樣死掉，不是！不執著它，超越它，不爲它做種種虛妄的服務了，只運用它發起清淨的法益了，那這個地方差異是很大很大的。一個是輪回，一個是自在。

“垢相永滅，十方清淨”

假如我們瞪著眼睛看法界了無一塵一法之差別可得，這個清淨的心，廣大無礙的利益，自然會生起。這樣的道理能明白也是不可思議的人。那你能破除四相，得清淨無礙，能得見如來，所謂的清淨法身、不動法身、無差別的法身。

“善男子，譬如清淨摩尼寶珠，映于五色，隨方各現”

如是摩尼寶珠，隨衆生心性所需，發生種種的給予，稱爲如意摩尼寶。如清淨摩尼寶珠，映出五色，寶珠可以應五方因緣，映出青色、黃色、黑色、赤色、白色五種色，五方五色，皆因這種五方的分別而幻現，隨方各現，所謂的“五方現五色”。

“諸愚癡者，

要是愚癡之人。

見彼摩尼實有五色”

他認爲真有這樣的五種顔色，這白色也可以分析出來五種色七種色，那這個地方不是實有的。

善男子，圓覺淨性，現于身心，隨類各應，彼愚癡者，說淨圓覺，實有如是身心自相，亦複如是，由此不能遠于幻化，是故我說身心幻垢，對離幻垢，說名菩薩，垢盡對除，即無對垢及說名者。

“善男子！圓覺淨性，現于身心，隨類各應”

我們這個圓滿的覺性象摩尼寶珠一樣，現于身心，隨類各應。大家各個運用的差別，但是都沒有出這個圓覺淨性，衆生沒有出離，我們大家都沒有出離。這真是給我們開法藏啊！爲我們打開寶庫啊！這真是給我們開法藏!

“彼愚癡者說淨圓覺，實有如是身心自相，亦複如是。”

愚癡者，強執認爲淨圓覺性還有另外一個覺相，這是不知佛法真實利益。有的人修行佛法，認爲修到某種狀態就會進入某種形體，不是！本來具足故，非增減故，非有所得故，只是徹回本源罷了。

“由此不能遠于幻化”

包括所謂的如來圓明覺性，如你執著實有此相，也會墮入新的夢幻之中，所謂地如來覺相幻化境界，亦是虛妄之心。

“是故我說身心幻垢，對離幻垢，說名菩薩”

若能超越種種幻垢，可以說是菩薩，如是菩薩遠離四相、遠離差別、遠離衆生與佛的差別，因爲一切差別畢竟不可得。

“垢盡對除”

對者，那就是有佛有魔、有善有惡、有是有非、有彼有此、有人有我、有男有女，無量差別是爲“有對”。那麼垢盡，對也就除了，所以說生起清淨智、光明智、不動智、無差別智、平等智。這個“智”，就會産生所謂的無對的清淨、無垢的利益。

我們的心是不是有垢呢？自己可以想一想。有的人說我要除我的罪惡作業，這個執著這個除的心，本來已經生垢；那你說我不生這樣的心，我怎麼修持善法呢？所以過去說罪業生起之時因業而發明忏悔叫作“事忏”；“無相忏”就是知一切法畢竟空寂，一切善惡，畢竟不可得，是爲“正忏”、“根本忏”、“無相忏”。

“即無對垢及說名者”

所以這個法也不可說。

善男子，此菩薩及末世衆生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨，無邊虛空覺所顯發，覺圓明故，顯心清淨，心清淨故，見塵清淨，見清淨故，眼根清淨，根清淨故，眼識清淨，識清淨故，聞塵清淨，聞清淨故，耳根清淨，根清淨故，耳識清淨，識清淨故，覺塵清淨，如是乃至鼻舌身意，亦複如是。

“善男子！此菩薩及末世衆生證得諸幻滅影像故”

在這個地方呢，親證于斯，一切有對在這個地方崩潰，一切垢障在此消除，如大圓滿鏡放大光明，普照于法界，才得見一切畢竟無有差別。以此因緣得見如來，是名“菩薩”。“菩薩”能自覺覺他，知一切法，非生非滅，非修非證。以此因緣發起殊勝圓滿回施，“證得諸幻滅影像故”。

“爾時便得無方清淨”，

無方者，不擇上下東西南北，十方不可得，五方不可得，一切不可得，但是圓明之地、清淨無差別之地、光明安穩不動之地。所以叫“無方清淨”。

“無邊虛空，覺所顯發”

能知法界本是一體，舉心全體，一念即生，一念生起，法界爲之一動；一念貪，法界爲之全體爲貪；一念瞋，法界爲之全體爲瞋；一念清淨，法界爲之全體清淨。以此大威德之心，是爲佛心、善心、不可思議之心。所以一佛憤怒，諸佛憤怒；一佛歡喜，諸佛歡喜；這叫“法界心”，也叫“法界心相”。以此因緣消除差別，消除心垢，得無方清淨利益。

《圓覺經講記(圓覺要義) 第四集》全文閱讀結束。