第五集

“覺圓明故”

“圓明”，圓明無礙，普及十方，稱爲“不有”。這個“有”非是生滅之“有”，是無有之“有”，是不生不滅、不垢不淨之“有”。

“顯心清淨，心清淨故，見塵清淨”

假如心清淨，你再看好壞、是非、佛魔不生怖畏、不生取舍、不生愛憎，那就不一樣了，那見塵也就清淨了。這是我的親人，這是我的冤家，這是我的對頭，那是佛，那是魔，叫見不淨。心地清淨，見亦清淨，這是必然的。因爲諸垢消除故，得無方清淨，所以六根都會由此而清淨。

　　“見清淨故，眼根清淨。根清淨故，眼識清淨。識清淨故，聞塵清淨。聞清淨故，耳根清淨。

這是六根六塵，加上六識，所謂的十八界的幻化，得以十八界的清淨。

根清淨故，耳識清淨。識清淨故，覺塵清淨。如是乃至鼻舌身意，亦複如是。”

六根、六塵、六識幻化的十八界皆得清淨，也就是法界清淨。

善男子，根清淨故，色塵清淨，色清淨故，聲塵清淨，香味觸法，亦複如是。

善男子，六塵清淨故，地大清淨，地清淨故，水大清淨，火大風大，亦複如是。

善男子，四大清淨故，十二處十八界，二十五有清淨，彼清淨故，十力，四無所畏，四無礙智，佛十八不共法，叁十七助道品清淨，如是乃至八萬四千陀羅尼門，一切清淨。

善男子，一切實相性清淨故，一身清淨，一身清淨故，多身清淨，多身清淨故，如是乃至十方衆生圓覺清淨。

善男子，一世界清淨故，多世界清淨，多世界清淨故，如是乃至盡于虛空，圓裹叁世，一切平等清淨不動。

“善男子！根清淨故，色塵清淨。

這就講五蘊了，色聲香味觸法。

色清淨故，聲塵清淨。香味觸法，亦複如是，善男子！六塵清淨故，地大清淨。地清淨故，水大清淨。火大風大，亦複如是”

六根、六塵、六識發生清淨運用，歸于四大清淨。如是法界全體清淨，叫無方清淨，垢塵消除。這真是稀有之語、難聞之教、光明藏之回施。如是大寶庫，我們大家能拿到這個鑰匙，就太好了；拿不到這個鑰匙，也不要急，你已經有這個因緣了，了不起！

“善男子！四大清淨故，十二處、十八界、二十五有清淨。

這是佛法描寫我們這個法界的因緣的言辭。

“十二處”，佛教十二因緣，從無明生起。所謂緣覺觀十二因緣可以成就辟支佛，可以成就獨覺。

“十八界”是六根、六塵，六識。

“二十五有”，是一切世間的衆生相，發生種種差別的輪回業流。包括四生所産生的種種幻化，胎生、卵生、濕生、化生産生的種種幻化差別業流。

彼清淨故，十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、叁十七助道品清淨

“十力”，是佛的成就。四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、叁十七助道品清淨。清淨者，是不可得之意，是廣大發起運用之意，不可得不是斷滅，是要運用，運用是不留住，不留住是無礙，無礙是自在，自在是解脫，解脫知見，成就回施，是爲佛教，是爲清淨。

“如是乃至八萬四千陀羅尼門，一切清淨。”

八萬四千是針對衆生八萬四千種煩惱而說八萬四千法，也就說百法明(編注：在百法明門裏，佛將一切法，即萬事萬法歸納爲一百大類。這一百類，八個是心法，五十一個心所法(心理作用)，二十四個不相應行法，十一個色法(物質)，統統是有爲法)，也就說種種說法的差別，八萬四千陀羅尼也是針對之教，八萬四千總持教化，一切清淨。

“善男子！一切實相性清淨故，一身清淨。一身清淨故，多身清淨。”

我看大家都是清淨的，承佛的清淨力加持吧，大家看法界也是清淨的。這樣引發自己的心地的歸向，不是有所得，也不是說這樣的知見，是這樣的運用與發起。

“多身清淨故，如是乃至十方衆生圓覺清淨。善男子！一世界清淨故，多世界清淨。多世界清淨故，如是乃至盡于虛空，圓裹叁世，一切平等清淨不動。

法界本體光明。

善男子，虛空如是平等不動，當知覺性平等不動，四大不動故，當知覺性平等不動，如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。

善男子，覺性圓滿清淨不動圓無際故，當知六根遍滿法界，根遍滿故，當知六塵遍滿法界。塵遍滿故，當知四大遍滿法界，如是乃至陀羅尼門遍滿法界。

善男子，由彼妙覺性遍滿故，根性塵性無壞無雜，根塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞無雜，如百千燈光照一室，其光遍滿無壞無雜。

“善男子！虛空如是平等不動，當知覺性平等不動”

原來我們的本心是如是相貌、不可得之相貌、假說之相貌，但爲了引發我們大家的隨順漸次，所以說此相貌，此相貌亦覓之不可得，但爲法身因緣，使我們有個切入善巧，所以假說此名詞，叫做“當知覺性平等不動”。

“四大不動故，當知覺性平等不動，如是乃至八萬四千陀羅尼門，平等不動，當知覺性平等不動”

原來無量的運作，亦是平等的，無作無起的，所以佛在世時說，誰說我說法，是爲謗佛，就是如是說。說諸法性無動無作，無作無起，但順應衆生實施教化，假于運作，提攜衆生，幻化業力，使衆生出離幻化，所以說本身是無作無起的，八萬四千陀羅尼門，亦是平等不動的。

“善男子！覺性徧滿清淨不動圓無際故，當知六根徧滿法界”

我們六根、六識、六塵亦徧滿法界，衆生一切貪瞋癡慢疑，一舉心，一動念，亦徧滿法界。這個地方你害怕不害怕呢？

你一貪，法界都是個貪相；你一瞋，法界都是瞋相；你一怒，法界都是個怒相。你害怕不害怕呢？一切世間都能知曉。一淫，法界就是個淫相；你罪惡，法界就是個罪惡相；你墮落，法界是個墮落相。你害怕不害怕呢？

我們要真知道這個地方，我們真是會生大怖畏，再也不敢作罪惡了。過去說叁尺之上有神明，這不是神明了，這是法界一體，法界圓明，法界徹照，法界全體顯現。一濁，法界全體示濁，所以說過去的大威德者一舉，法界爲之震動。

我們知道佛說法時，法界爲之震動。大勢至菩薩一動，法界都會震動，十方國土都會震動，實際說我們念佛之人，念一句“南無阿彌陀佛”，就是光明徧照，光明照于法界，究竟無礙，同攝一切有緣，同歸光明藏，入無差別不動根本利益，所以法界都在震動。

我們念“南無阿彌陀佛”，法界都會震動，你說我不知道，我沒有感覺到，那你又墮入六根、六塵、六識了。墮入這裏面，就會被幻化所左右，被境界所左右，你不見這樣的境界，你認爲我沒有證道，那你永遠不能超越自己現在的這種心地的虛妄的封閉——無明的業流，不能得見清淨的法界、法益。

“根徧滿故，當知六塵徧滿法界。塵徧滿故，當知四大徧滿法界,如是乃至陀羅尼門徧滿法界”

我們念一句“南無阿彌陀佛”，大陀羅尼門教化，亦徧滿于法界！那你念殺、盜、妄、淫亦徧滿法界！這時候你害怕不害怕？所以善惡舉起之時徧滿法界。說一人作善，法界衆生皆能知曉；一人作惡，法界衆生都來爲你作證；所以果報絲毫不爽啊！

“善男子！由彼妙覺性徧滿故，根性塵性無壞無雜。”

原來一切作業無摻無雜。我們在這個地方好好地審視，我們念佛也好，做什麼事情也好，我們就有抉擇了，應做不應做。才知道無一法可得，無一法可生起，一舉就是全體法界，因爲法界無動無轉故，無增無減故，不垢不淨故，所以說舉起全體即是。

舉得起嗎？舉得起來我們念佛就會生大歡喜，你知道覺察貪瞋癡也會生大歡喜。何以故？在這個地方，知道貪瞋癡也是覺性圓明之處、運用根本所在，不會被貪瞋癡所左右、所流轉，就是有法性親證真實利益，你也不會墮入所謂地“清淨墮”、“善法墮”，也不會執持這個因緣，皆得無礙智，見惡不謗，見善不喜，一時不動，是爲光明藏。

這是無畏說，這不是斷滅說，斷滅者…

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