..續本文上一頁ign="left">“善男子！”
真是善男子啊！能啓教《圓覺經》的人都是善男子、善女人，此人不可思議，聞這樣的經題也是不可思議的人。這樣可以使佛法殊勝了義之教住世傳播下來，法無以自彰啊！法雖住于世，恒常不壞，若無人弘揚，必生斷滅因緣。所以大家能啓教《圓覺經》，不可思議，不光我們歡喜，整個法界的一切含識皆因此法而得饒益，皆因此因緣得以出離生死苦海。
這麼說你不要認爲我說的大，這麼說是真實之語，莫生謗疑啊！因爲每一個衆生的心性都是個法界啊！善哉，大家真是有這麼好的因緣，我真替大家歡喜，你聽得懂聽不懂我不管，我是歡喜的，因爲有這樣的因緣我就替大家歡喜，必爲諸佛諸菩薩所攝護啊！必爲一切含識所贊歎擁戴啊！
我們能聽到這樣的因緣，就是如香熏染，我們點檀香，大家久久的熏習，自然心生香氣，入香光莊嚴啊！你不知道你走出去了，別人一聞：“哎呀，你身上怎麼有香氣呢？”久久的熏染。你不是打麻將說壞話，“哎呀，我胡了。”你不是這個熏染。熏染什麼呢？殊勝圓滿之教化，無上菩提的熏修。所以我們身上就有點香氣，懂不懂都有香氣，因爲一張嘴，“哎呀，我們學《圓覺經》了”。《大方廣圓覺經》，這經題一出口就在放光動地，就是香氣普熏，法界有緣，鹹得饒益，你說大不大呢？不大，真實不虛。所以說我們大家有福，我們到這個大圓寺學習《大方廣圓覺經》真是了不起，地名與經名相應，我們的身業相應，能不能相應我們慢慢看。
“汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，問于如來修行漸次，思惟住持”
不光思惟修行，還要使這個法住持下來，是我們大家的任務啊！護法是成就信心的第一善巧，我們大家要護持《圓覺經》，要使《圓覺經》的教化源遠流長，布施于未來，攝護一切衆生、一切含識、一切有緣，鹹成無上佛道。
我們要有護法心，今天我們能學這個因緣，我們要發起這個護法的心，要使《圓覺經》發起更大的流通、宣化，使無量的有情皆能了曉此教義，由此而成就無上的道業，那真是不可思議。許多人說護法不好護，(其實)也好護，有的人是直接地以自身的利益與佛相應而發起的護法，依法護法！
終南山沣峪口有一個淨業寺，是道宣律祖的寺院，以前有個甘露臺經常傳戒，道宣律師在那傳戒，它那有個牌匾，叫作“依法護法”。就是與法相應者，隨順法度，回施攝化有情，這樣的叫護法。
另一類人呢，雖不能了曉法義，雖不能與法相應，但是弘揚這樣的經教，推廣這樣的經教，與人結法緣，這樣的人也是護法；有人呢，自己聽不懂，做後勤工作，說大家聽法去吧，那個地方講《圓覺經》可以使人的心地開明，自己雖未聽未聞，乃至未有相應，但是間接的相應，叫遠攝不舍，一樣的究竟得以利益，給大家做飯給大家燒水，給大家做後勤。所以說種種法會都有無量的善護。
就象今天我們大家能坐在這個地方聽，有無量的善神菩薩攝護我們。要不然外面的大門“砰”，有人的進來了，讓我們去打麻將的，家裏有這個事情那個事情了，這個出家人有這個事情那個事情了，學佛人有這個事情那個事情了，生這個煩惱那個病了，有人生這個業障那個業障了，就是讓你聽聞不成。
你看我們聽聞的因緣要去掉無始以來的業障的纏縛、煩惱的纏縛、種種雜緣的纏縛，才能有這個聽經的殊勝因緣。所以大家都是不可思議的因緣，要歡喜尊重。
“乃至假說種種方便”。
“假說”，假使予我得饒益因緣。
“汝今谛聽！當爲汝說。時普眼菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
善男子，彼新學菩薩，及末世衆生，欲求如來淨圓覺心，應當正念遠離諸幻，先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒衆，宴坐靜室，恒作是念，我今此身，四大和合，所謂發毛爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆歸于地，唾涕膿血，津液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆歸于水，暖氣歸火，動轉當風，四大各離，今者妄身，當在何處，即知此身，畢竟無體，和合爲相，實同幻化，四緣假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有緣氣，于中積聚，似有緣相，假名爲心。
善男子！彼新學菩薩及末世衆生”
我等皆可以說是新學菩薩，也可以說是末世衆生。
“欲求如來淨圓覺心，應當正念遠離諸幻”
原來遠離諸幻，正是正念的發起。前面講的正念、正見、正思惟。
“先依如來奢摩他行”
所謂“奢摩他”，就是“止”、“定”，以系心一處，無事不辦，發生利益。我們衆生若是惡法流轉無有出離，不妨先知善法，作增上利益，也是個善巧入手之處。所以說這個“止”與“定”——奢摩他，就是使我們至心一處、立心一處，一心一處，使我們辦聖事。
“堅持禁戒”
形容如來的這種遠離幻化的奢摩他，依止，止流轉因緣，不隨種種虛幻境界流轉，成就奢摩他。成就這樣的前提要堅守禁戒，就是應做不應做，要有分明的因緣，要不然我們的作業不能成就，雜亂無章，無明業流還會使我們流轉無窮。所謂禁戒者，給自己規定一個功課，作業範圍，製定一個善法應行、惡法勿做的戒律，使我們得到善法的保護，能修證善法，向往一乘，究竟成就一乘。若不如是無有最初發因。
我們學佛的人，一開始要叁皈、五戒，乃至十戒、八關齋戒，或者說出家的比丘、比丘尼戒，或者說菩薩戒，種種戒法皆是爲攝護我們成就無上道業。
毗盧遮那佛在《梵網經》上講，我百劫修持心地法門，就是戒品行，金剛寶戒，金剛戒也就是攝護衆生之戒，不管是威儀戒、攝善法戒或者是說成就善法戒、攝衆生戒，或者叫叁聚戒——一是律儀戒(威儀戒)、二是攝善法戒、叁是饒益有情(攝護衆生戒)，如是叁聚戒都能使我們得以正定。若不如是，我們無以發起正行。戒、定、慧是學習佛法的漸次行持，解脫、解脫知見是漸次行持的果德。
我們一定要知道漸次的因緣。有圓頓也要知道漸次，因爲悟者頓悟，行者還要依次第而行。何以故呢？釋迦佛在《楞嚴經》上反複舉這樣的例子。
(注：錄音中無“安處徒衆，宴坐靜室恒作是念。我今此身，四大合和，所謂發毛爪齒，皮肉筋骨”一段正文及開示，因此注明)
“髓腦垢色皆歸于地”
這是講四大的。
“唾涕濃血，精液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆歸于水，暖氣歸火，動轉歸風”
這是講四大和合的相。我們這個色身就是四大和合。
“四大各離，今者妄身，當在何處”
問問自己，我們把這個四大都還歸他的本原，我們這個身又在何處呢？要敢問自己，不要怕，這一問是不是我這個身體就消滅了呢？不要怕。
“即知此身，畢竟無體”
這是一時的四大和合暫存之假體、幻體、夢體、病體、罪受之體。今者妄身，當在何處？即知此身，畢竟無體。
“和合爲相”
原來是一時的和合幻相罷了。病相、苦相、不淨相，摸摸是不是
九竅常流不淨，生老病死常作壓迫，種種顛倒知見，常如影隨身，所以稱爲“和合爲相”。
“實同幻化，四緣假合，妄有六根。”
所謂的眼、耳、鼻、舌、身、意是爲六根，六根有六識，六識出六塵而生十八界幻相，與我等作生死輪回之虛幻業托、虛幻業體、虛幻的境界。
六根、六塵、六識。六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、意根、身根；六識就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識；下面幻出相應的六塵，即色、聲、香、味、觸、法，共和爲十八界。這就是佛教常講的十八界。
六根四大，中外合成
這都是緣緣假和，根是四大種，慢慢産生這種幻化的因緣。“六根四大，中外合成。”
“妄有緣氣”
我們認爲這個呼吸，捂著鼻子出不來氣就是生命，生命在運作，在流轉。“妄有”，以妄有而産生。如夢幻中得種種珍寶，醒來呢，無一物可得。衆生生命幻相亦複如是，醒來之人，知無一生命具體所成，但是幻化，妄有所現。
“于中積聚，似有緣相”
似乎是有，摸一摸，敲一敲，也有痛有癢有…
《圓覺經講記(圓覺要義) 第四集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…