第四集
無漸次，叫圓頓之教，非漸次之教。漸次之教——叁乘、五乘，乃至說叁十七道品，乃至說菩薩的四十一個次第，這都是漸次修持。聲聞教的四向四果(編注：四向四果：小乘佛教聲聞修道的階位。又稱四向四得、四雙八輩，或稱八補特迦羅(at!t!ha-puggala^ dakkhin!eyya)、八賢聖、八聖、八輩。也就是：須陀洹向(預流向)、須陀洹果(預流果)、斯陀含向(一來向)、斯陀含果(一來果)、阿那含向(不還向)、阿那含果(不還果)、阿羅漢向、阿羅漢果。)這都是漸次。我們說加行位、暖位、頂位、忍位、所謂的世間第一尊勝位這些地方都是所謂的漸次，這個地方是沒有漸次的。
“一切菩薩及末世衆生，依此修行”
這段文字是讓我們修行的，並不是讓我們學習的，學習是(爲了)讓我們修行，(爲了)修行我們才來學習，並不是爲了增加我們的知識啊，是爲了指導我們的行爲，我們才坐到這個地方，這是千金難買，萬劫難遇啊！你買不到的東西。因爲世間的金銀財寶可以買種種之物，但無上殊勝的法，沒有大福德因緣，是難以相遇的。
“如是乃能永離諸幻。爾時，世尊欲重宣此義而說偈言”
重宣者，再一次的重複地與我們提示。
普賢汝當知，一切諸衆生。
無始幻無明，皆從諸如來。
圓覺心建立，猶如虛空華。
依空而有相，空華若複滅。
虛空本不動，幻從諸覺生。
幻滅覺圓滿，覺心不動故。
若彼諸菩薩，及末世衆生。
常應遠離幻，諸幻悉皆離。
如木中生火，木盡火還滅。
覺則無漸次，方便亦如是。
“普賢汝當知，一切諸衆生。無始幻無明，皆從諸如來。圓覺心建立，猶如虛空華。依空而有相，空華若複滅。虛空本不動，幻從諸覺生。幻滅覺圓滿”
覺在幻中亦不動，在不動中亦不動。何以故呢？因爲沒有差別故。諸佛如來是用的不動智，可以出現種種叁昧，所謂叁昧就是幻化境界、自在境界，可以入正受。什麼正受呢
于諸幻境界得以自在運用而不染著，是爲“正受”。我們一到幻化中就流轉無窮，被境所轉，這不叫正受，這叫“業流”。
這個地方要審視的，要不然說叁昧是不是說在我們煩惱之外，在我們幻化之外另有佛法呢？非也！要是衆生法一滅，佛法亦滅，若無衆生，諸佛亦無出世正因。若無汙泥，也沒有蓮。所謂“幻從諸覺生，幻滅覺圓滿”。
“覺心不動故，若彼諸菩薩。及末世衆生，常應遠離幻。”
“遠離幻”，我們不要隨幻所流轉就對了，就會産生方便；不是斷滅幻，現在許多人修法要斷滅它。佛這個“永斷”，與凡夫的“永斷”是不一樣的，佛的“永斷”是活活潑潑的運用，所謂的入無量的叁昧得自在遊化，遊戲神通，教化攝護，是爲佛的“永斷”方便；衆生的“永斷”是斷滅的“斷”，是邪見的“斷”，是顛倒的“斷”，又流入新的業流——虛妄業流。諸佛如來是真實的教化，真實利益。
“諸幻悉皆離，如木中生火，木盡火還滅”
火是依木而生，木盡火亦滅，假如衆生盡了，佛法也就滅了。所以說滅衆生者即是滅佛者，所以衆生不可滅。《普賢行願品》雲“衆生無盡，煩惱無盡，我願無窮。”作如是說。衆生業流是爲佛法壽命。若不如是，佛法何以住世呢？現在許多人都在衆生業外去找佛，那是了不可得的。六祖大師說：離世間法另求佛法，佛法如兔角，覓不可得。
“覺則無漸次，方便亦如是”
叁、普眼菩薩啓教
于是普眼菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊，願爲此會諸菩薩衆，及爲末世一切衆生，演說菩薩修行漸次，雲何思惟，雲何住持，衆生未悟，作何方便普令開悟，世尊若彼衆生無正方便，及正思惟，聞佛如來說此叁昧，心生迷悶，即于圓覺不能悟入，願與慈悲，爲我等輩及末世衆生，假說方便。作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。
“于是普眼菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊！願爲此會諸菩薩衆，及爲末世一切衆生，演說菩薩修行漸次”
前面有文殊、普賢二菩薩，一位問如何産生正見，一個問如何依正見而行。下面我們看普眼菩薩如何來開我們的眼目吧。文殊開我們的大智慧，使我們建立正見，普賢使我們發起大行，普眼菩薩看給我們幹什麼？前面說修行的法，什麼叫修行的法呢
叫頓，什麼叫頓呢？離幻即覺，無有漸次。這個地方普眼菩薩是開我們方便眼，使我們出生眼目，來說漸次。
“雲何思惟同，雲何住持”
如《金剛經》雲“如何降伏其心”，如何安住。
“衆生未悟，作何方便”
我們大家都是未悟衆生，反正慈法是未悟，這一點是決定無疑的。未悟者，怎麼作方便呢？就是給衆生怎麼作方便，那悟者就不需言說了，未悟者怎麼來開導呢？
“普令開悟”
大家都有開悟的因緣呀！今天我們遇到這樣法會都有開悟的因緣，你不想開悟嗎，我不相信，學佛的人還是要開悟的，開什麼悟呢？要了生死的，要破夢幻的，要出業流的。
普眼菩薩要給我們一個漸次，要給我們一個思惟、住持的因緣，使我們開悟，普令開悟。這話真是大威德啊！因爲有些開悟的方法，(只有)上根性人可以開悟，這個地方叫普令開悟，光明徧照，一明皆明，一亮皆亮啊！這真是不可思議的事情。
“世尊！若彼衆生無正方便及正思惟”
正確的思惟方法沒有。
“聞佛如來說此叁昧”
說這樣的不可思議的教化，
“心生迷悶，
我第一次看《圓覺經》的時候，真是如看天書一樣，不知道從哪兒下手，也不知道這寫的什麼，一會悟的一會幻的，跟大家今天的心情可能差不多。但是看叁五次以後的的確確歡喜無量，如貧者得寶，如病者得瘥啊，像久病的人突然的健康了，如貧瘠的人突然得到無量的珍寶一樣；如浪子歸遊，如浪子回到家鄉了，流浪于無窮無盡的苦難，沒有依托，沒有依所，突然的回到自己的家，衣食豐足，眷屬圓滿，歡喜無量，那真是那樣的。宗下大師過去說：十字街頭遇見了親娘老子，歡喜的很。要不然我們心生迷悶。
即于圓覺不能悟入。”
佛的教化爲了使我們悟入，並不是談玄說妙，誇張其辭，高推衆生而不能及，不是這個意思。爲了使我們悟入佛之知見，使我們得清淨的利益啊！使我們得到佛一樣的功德。這是佛出世的本懷，也是佛最慈悲、最大恩德所在呀！
“願興慈悲，爲我等輩”
即爲現在我等大家。
“及末世衆生，假說方便”
即權說，說一個權機，使我們認識到就可以了。爲什麼呢
給我們一個路子，下手的方便。
“作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。
爾時，世尊告普眼菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，問于如來修行漸次，思惟住持，乃至假說種種方便，汝今谛聽，當爲汝說。時普眼菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
爾時，世尊告普眼菩薩言:善哉！善哉！”
我們無以言說，只能說“善哉！善哉！”奇男子，大丈夫。爲一切衆生有開悟因緣；爲一切衆生有入漸次的方便；爲一切衆生能悟入佛之知見；爲我們叁請，殷勤叁請，真是奇男子！真是我們的大導師啊！真是我們末世的善知識啊！我們應該頂戴普眼菩薩，應該贊歎供養啊！要不然，今天這樣殊勝的教義，我們沒法聽聞。
爾時，世尊告普眼菩薩言:善哉！善哉！”
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