..续本文上一页觉性圆满，本于生死中长居幻化，不能了知这是幻化境界，那居妄想心中云何解脱呢？怎么能出离生死呢？

这是一对问题，要把这个问题善于看明，我们才能解决问题，所谓地入正思惟。看到这个地方，往往我们心力不及啊，往往我们会堕入一边，堕入一边就执着一边了。

那要说无修者，好了，我就放逸吧——没有修证者，不需修证嘛，本来圆满，那就堕入所谓地断灭因果之邪见之中；要么一个就是说，我断灭了，这个断灭因缘发生了；或者说我随顺因缘发生了，随顺因缘发生了，那就不知无明，无明众生就无法解脱，无法得度，得以了知现前这个境界，因为啥呢？因为他沉浸在这个梦幻之中，不能自知啊！

这是两个问题，相对的一对。要不修，自己不能觉知的，不能了知虚幻境界的，不能从妄想中走出来；要是修证呢，那要是没有心识怎么修证呢？无起无作怎么能修证呢？这是个大问题啊！也可能我们以前从来没有问过自己的问题。这个问题能审视了，就知道佛法何以修证了。要不然，你走的都是弯路啊！许多作业都是于佛教背道而驰的，往往我们不信。善导大师讲，日夜六时疾走疾行，亦是杂毒之善，不能成就往生正因，不能了生死，因为你路头没有认清楚啊！

“愿为末世一切众生”

包括大众、我们，即为学习佛法的这个因缘。

“作何方便，渐次修习，

怎么来渐次修习认识呢？

令诸众生永离诸幻，作是语已，五体投地，如是三请，终而复始”

看那些菩萨为我们请法，礼拜、述说、绕佛，然后再礼拜再说，再绕佛，如是三请，终而复始，因众为法忘躯啊！要没有普贤菩萨、这十二圆觉菩萨来给我们启教，这个《圆觉经》本子是没有的，我们大家今天根本不可能有这样的殊胜的因缘。的确听闻这样的文字是极为稀有的。我读这个文字我是很认真的，你不要看这换换衣服，剃剃头，不是，平时我是没有这个心的，这样的文字是极难得、极难遇的。你们不要看是小因缘，我从来不敢作小因缘。

尔时世尊告普贤菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次，令诸众生得离诸幻，汝今谛听，当为汝说。

时普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

“尔时，世尊告普贤菩萨言：善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世人众生”

告诉就是为我们，清楚地告诉我们，问者与答者，都告诉是为我们，我们一定不要把自己排除在外。今天上午听他们说，这个地方不懂，我说这个地方懂不懂主要我们太生疏了，我们懂的是什么呢？是贪、是瞋、是痴、是慢、是疑。可以看看是不是这个东西？是颠倒、是妄想、是无明、是好坏是非、是善恶大小、是有边之法、有漏之法、有为之法、生灭之法。我们熟悉那个，所以这个不熟悉。不熟悉，我们要慢慢地熟悉。一切众生都是大菩萨再来，倒驾慈航，在那放净光明的人，久久地熏习，能懂得，能用得，那就太好了；用不得也作一个菩提种性，真实的利益，这真是象一个金刚种子，种下去永不散坏了，待机缘成熟，就萌发出来了。

“修习菩萨如幻三昧”

因为要是知道这种如幻三昧就会得普等三昧之正受。“如幻三昧”，就是能晓了一切世间如梦如幻，一切差别境界皆是幻业产生，如病眼目见空中之华及第二月，了不可得。以此因缘于一切善恶、是非、大小、亲疏不作取舍，自然解脱，自然不动，自然进入光明安稳，得所谓的种智、无师智，乃至一切智，乃至道种智，乃至种种差别智，或者说不可称智，无上无轮最胜智，种种智慧由此而出。

“方便渐次”，

“方便”者，就是入手处，给我们一个入手处。现在我们很多人学佛法没有入手处，随自己的心——自己的凡夫颠倒心。佛在《四十二章经》告诉我们：汝心不可信，汝意不可信，未证阿罗汉汝意不可信，不到阿罗汉果，就是“梵行已立，所作已办，不为后有”，不是这样的人，汝意都不可信，汝心不可信，靠不住。

当然我们都靠自己的心，信自己的心，就是生死轮回的心，造生死轮回的业。没有什么好说的，自然而然，因果丝毫不爽。所以说这个地方给我们讲，靠诸佛、菩萨的因来成就佛菩萨的利益与功德。

“令诸众生，得离诸幻”

我们现在主要是无由出离诸幻，因为不识诸幻故，不知如是诸幻差别境界，是我们幻业幻心所产生出来的梦境与病态，非健康之本心所成就，就是本心不动，不动本心这个真实的利益，也就是法界心，非是法界心的光明藏。

“汝今谛听”

大家要深深地去洗刷自己无始以来的执着、分别的这种心理来谛听善思惟，随顺佛教，发明佛因，成就佛果。若不如是，苦哉！轮回无穷，哀哉！一切诸佛不能救拔。何以故？不随顺佛教故，那你不能了生死，那就太苦了。

“当为汝说”

我们各个听法会，与法会之众来说这个无上的教义。

“时普贤菩萨奉教欢喜”

奉教者，必生大喜悦。奉贪、瞋、痴——自己愚迷之心者，必颠倒、无记、无明，堕入掉举、昏沉、无记之中，随业流所转不能自在。

“及诸大众默然而听”

为什么说大众默然呢？来衬托普贤菩萨的欢喜奉教的因缘，以发起共同的利益。

善男子，一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏，众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动，依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是，是故幻灭，名为不动。

“善男子！一切众生种种幻化”

非一种幻化，就象我们人类，在同一时有喜者，有怒者，有哀者，有乐者，有行杀、盗、妄、淫者，有做好事者，有布施、持戒、忍辱、精进者，也有到处偷盗、抢掠者，也有毁破佛的律戒者，也有懈怠放逸者、畋猎嬉戏者，也有无明业流强执者。就在这同一时刻，同一天之内，这样的因缘都是有的，所以说有无量的差别幻化。

“一切众生种种幻化皆生如来圆觉妙心”

这话甚深甚深啊！我们的种种幻化差别的根本来源，亦是如来的圆觉妙心。

“犹如空华，从空而有”

一切众生的作业差别，亦是如来本妙觉心，众生不知，妄持分别，而产生幻化业流。诸佛如来，自在方便，种种幻化三昧，广大回施，摄化幻化众生，出离幻化境界，而于诸幻化境界不作染着，是诸佛如来，诸菩萨自在方便，无碍之力；众生在此沉沦、堕落，流转无穷。

同一幻化，但是运用的差别太大了。有人拿钞票，我们这世间人可以为人作广大的善事，拔苦济难；有人拿这钞票作无量的罪恶，我们是知道的；有人拿核反应堆可以发电，使人照明，使人远离黑暗；有人用原子弹来毁灭人类，残杀生灵。同样的东西，运用的差别是极大极大的。

诸佛如来依种种幻化因缘入幻化游戏三昧，度脱幻化众生与幻化境界而不染着不留步，所以得以自在力。众生在幻化中以幻化为实有，所以说堕入幻化业流无明所遮，不能出离，不得自在。

这真是就象原子弹与核反应堆是一样的，也可以发电使一切众生得种种的受用，作电扇，作空调，乃至说作电灯种种因缘，电流可以为人类服务；另一类人把它制造成原子弹，可以毁灭城市，毁灭人类、毁灭生命，同是一个物质。

“幻华虽灭，空性不坏”

一切幻化，幻幻化化，但是空性是不坏的，一切众生妄想执着，但是觉性无坏，觉性无失。我们每一个人的觉性与诸佛如来的觉是等无差别的，虽然我们执着……所以绝不可心外求法。诸佛如来显现法身、报身、化身，种种显现若有相，若无相，种种提携，但是方便，非真实之处。何以故？但与众生归命此处，成就此随顺法性罢了。

“众生幻心，还依幻灭”

幻心幻灭,势在必然。因为有病者是有病之壅塞、有病之作业、有碍之结结，所以我们称众生的病为结使？。

“诸幻尽灭，觉心不动”

诸幻不灭，觉心亦不动，所以觉心本圆，无染无着，不生不灭。但虽有无量幻化欺辱众生，众生随幻化流转，叫随境转，堕落于生死苦海。诸佛如来出幻化境界，所以说觉心不动，放大光明，所谓…

《圆觉经讲记(圆觉要义) 第三集》全文未完，请进入下页继续阅读…