..续本文上一页的“妙湛总持不动尊”——我们楞严咒每一天早晨的功课大家都会念这样的偈子，来赞叹我们的大哉觉性、本圆觉性、光明觉性。

“依幻说觉，亦名为幻”

假设是依幻说觉，则觉亦为幻。何以故？是对衬之法，如此不动觉心，无以言明，但以假说不动，于幻化业流作对比而说。所以说这叫依幻度幻。说佛本不说法，佛不为佛说法，但为众生说。何以故？众生在梦幻境界中，诸佛入众生梦幻境界提携众生，不住梦幻境界，还归于真实，是为教化方便。若不如是，说实有幻，那就实有觉，有幻有觉，皆是说幻，皆是幻业，皆是生灭之业。

“若说有觉，犹未离幻”，

若说还有觉，那还是没有离幻！所以说佛教导我们说：“我法非修非证，非念觉知”，就是如是说。诸佛如来正徧知，实无所知啊，非是断灭。

“说无觉者，亦复如是”

那你说无觉者，说无知，那是断灭相；若说“正徧知”，要是执持“正徧知”那亦是堕入所谓地“觉相”，亦是众生相，亦是幻业，这是根本纯净说。在这个地方呢，没有任何可抓的东西，没有任何稻草。众生无始以来，总想抓一个东西，要依一个东西，要拽一个东西，我们每时每刻都丢不掉一个东西，总要依一个东西。不依一个东西，顿生恐慌啊！你马上生大恐怖，没有依托。所以说总要染着个东西。

“是故幻灭，名为不动”

一切有对顿时不可得。觉与觉者，无觉者，都不可得。

善男子，一切菩萨，及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离，远离为幻，亦复远离，离远为幻，亦复远离，得无所离，即除诸幻，譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。

“善男子！一切菩萨及末世众生应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故。心如幻者，亦复远离，远离为幻，亦复远离”

这叫“离字诀”，“无字诀”，过去宗下的大师喜欢用这样的教化。一个“无”字单单提起，什么来也是随他去，随他去……自然而然归入纯净光明。如此是为“参话头”。

“离远离幻,亦复远离。”

离幻远离之心，亦需远离，

得无所离，

究竟无所离，无所不离无所离。以此因缘，即除诸幻。

“即除诸幻”,

我们看我们是不是这样行持的。我们总要抓一个理啊、一个事啊、一个作为因缘啊，离不开。要离不开的情况下，就无以修证无上佛法，多堕有为之中。所谓地有为必有漏，有漏就不是无上殊胜之因、无上殊胜之缘。这个缘因没有就不能成无上菩提！说无漏业发起，有为也可以发起种种因缘，是发起，但不是究竟运用之处。所谓染着是为有漏，有为。无染无着是为无漏无为之清净法益，善法益。

“譬如钻火，

释迦佛给我们举了一个例子，

两木相因，

两个干的木石我们可以钻，古代人没有打火机、火柴，也没有什么电源，用木石，叫钻木取火，两木相因，两个木相磨擦，速度一快，火慢慢就生起来了。

火出木尽，

火燃了，火把木燃掉了，木化为火，木亦不可得。

灰飞烟灭，以幻修幻，亦复如是”

这是比喻以幻修幻。我们众生的业力亦复如是。这个缘与因也是幻因，也是觉者、未觉者、能觉者、所觉者、运用法者。如此因缘，就象木与木相磨擦然后会产生智慧之火，究竟照亮法界。以幻修幻，亦复如是。

“诸幻虽尽，不入断灭”

这个地方要小心。佛在《金刚经》讲得特别多。说须菩提，世尊能以三十二相所得吗？须菩提说：非也，世尊。后边世尊又说佛不说断灭法。佛法不是断灭相，但是现在众生不执着“有”，就执着“无”，就堕入二边，非佛教啊！一说“无”，就取“顽空”、断灭空；一说“有”，就执持于“有”，就堕入因果之中，被因果所昧，不得出离。因为一切因果皆是幻相、幻化，幻化境界，但不可取断灭，何以故呢？众生无尽故。虽是幻化，佛法的教化亦是无尽，毕竟不可得，是佛亲证。运用幻化度脱众生是佛大愿，是佛悲智，是佛方便。如是运转，佛法不断，佛法究竟运作。一切众生必得出离，这是佛法与世间法的巧妙结合，也就是第一义谛与俗谛的完美地运用。若不如是就会取断灭，或者取着一个“有”，堕入轮回业流中，不能出离。

善男子，知幻即离不作方便，离幻即觉，亦无渐次，一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻，尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

“善男子！知幻即离，不作方便”

善哉！这个话看着很简单。“知幻即离”这真是不作方便之方便呀！我们要看到什么都作幻业。

宋代有一个禅宗大师，叫大慧杲祖师，有一次，他给别人教诲，别人说：“你给我说一个实用之法，我不想学那些谈玄说妙的东西，我不要，你给我说一个实实在在的运用”。他说：“你不妨把白天当成梦幻，把梦中当作真实，这样来运用。”那我们大白天的确是个梦。

那你要知道这是个幻了，你不作取舍，离它就离了，舍了就对了，那就会得利益。在这梦中呢，不作取舍，是为“离”，是为“悟”。因为梦幻境界无作无起，自然会生清净光明之心，自然得无量的清净法喜。看着容易啊！这句话还是很好运用的。但是要是执着一点就很难下手。

“知幻即离”是口诀，在佛教中有口诀之教，密教的教化最主要是在口诀上运用的。什么叫口诀呢？怎么说你就怎么做就对了，没有啥理解的。你要说我理解，那你没法理解。前面讲很多道理也是为了理解，实际说不理解的运用是最直接的善巧，那要是说我理解再运用可不可以呢？也可以。要是善根厚的人呢，特别容易理解，随顺就是理解，善思惟，善随顺理解，要是用自己的妄想心来强执理解，很难理解。

“离幻即觉”

我们可以看我们这个法会也是个幻境，一时大家的要求和合因缘，我们的福德因缘成熟了，幻出这个景象，能不能离呢？方便用！这个地方可以各个研习。

“亦无渐次”

如此离者，顿出生死苦海。“即生成就，不假方便”。也叫顿教顿说，这是一种顿教。行得来了，就能顿出，即生成就；行不来了，称为顿教；再行不来了，称为顿说、顿理、圆顿之教。我们能运用就成圆顿之法，成就圆顿之功、圆顿之果。那你运用不起来，圆顿之教也只是个教理。

《圆觉经讲记(圆觉要义) 第三集》全文阅读结束。