..續本文上一頁的“妙湛總持不動尊”——我們楞嚴咒每一天早晨的功課大家都會念這樣的偈子，來贊歎我們的大哉覺性、本圓覺性、光明覺性。

“依幻說覺，亦名爲幻”

假設是依幻說覺，則覺亦爲幻。何以故？是對襯之法，如此不動覺心，無以言明，但以假說不動，于幻化業流作對比而說。所以說這叫依幻度幻。說佛本不說法，佛不爲佛說法，但爲衆生說。何以故？衆生在夢幻境界中，諸佛入衆生夢幻境界提攜衆生，不住夢幻境界，還歸于真實，是爲教化方便。若不如是，說實有幻，那就實有覺，有幻有覺，皆是說幻，皆是幻業，皆是生滅之業。

“若說有覺，猶未離幻”，

若說還有覺，那還是沒有離幻！所以說佛教導我們說：“我法非修非證，非念覺知”，就是如是說。諸佛如來正徧知，實無所知啊，非是斷滅。

“說無覺者，亦複如是”

那你說無覺者，說無知，那是斷滅相；若說“正徧知”，要是執持“正徧知”那亦是墮入所謂地“覺相”，亦是衆生相，亦是幻業，這是根本純淨說。在這個地方呢，沒有任何可抓的東西，沒有任何稻草。衆生無始以來，總想抓一個東西，要依一個東西，要拽一個東西，我們每時每刻都丟不掉一個東西，總要依一個東西。不依一個東西，頓生恐慌啊！你馬上生大恐怖，沒有依托。所以說總要染著個東西。

“是故幻滅，名爲不動”

一切有對頓時不可得。覺與覺者，無覺者，都不可得。

善男子，一切菩薩，及末世衆生，應當遠離一切幻化虛妄境界，由堅執持遠離心故，心如幻者，亦複遠離，遠離爲幻，亦複遠離，離遠爲幻，亦複遠離，得無所離，即除諸幻，譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅，以幻修幻，亦複如是，諸幻雖盡，不入斷滅。

“善男子！一切菩薩及末世衆生應當遠離一切幻化虛妄境界，由堅執持遠離心故。心如幻者，亦複遠離，遠離爲幻，亦複遠離”

這叫“離字訣”，“無字訣”，過去宗下的大師喜歡用這樣的教化。一個“無”字單單提起，什麼來也是隨他去，隨他去……自然而然歸入純淨光明。如此是爲“參話頭”。

“離遠離幻,亦複遠離。”

離幻遠離之心，亦需遠離，

得無所離，

究竟無所離，無所不離無所離。以此因緣，即除諸幻。

“即除諸幻”,

我們看我們是不是這樣行持的。我們總要抓一個理啊、一個事啊、一個作爲因緣啊，離不開。要離不開的情況下，就無以修證無上佛法，多墮有爲之中。所謂地有爲必有漏，有漏就不是無上殊勝之因、無上殊勝之緣。這個緣因沒有就不能成無上菩提！說無漏業發起，有爲也可以發起種種因緣，是發起，但不是究竟運用之處。所謂染著是爲有漏，有爲。無染無著是爲無漏無爲之清淨法益，善法益。

“譬如鑽火，

釋迦佛給我們舉了一個例子，

兩木相因，

兩個幹的木石我們可以鑽，古代人沒有打火機、火柴，也沒有什麼電源，用木石，叫鑽木取火，兩木相因，兩個木相磨擦，速度一快，火慢慢就生起來了。

火出木盡，

火燃了，火把木燃掉了，木化爲火，木亦不可得。

灰飛煙滅，以幻修幻，亦複如是”

這是比喻以幻修幻。我們衆生的業力亦複如是。這個緣與因也是幻因，也是覺者、未覺者、能覺者、所覺者、運用法者。如此因緣，就象木與木相磨擦然後會産生智慧之火，究竟照亮法界。以幻修幻，亦複如是。

“諸幻雖盡，不入斷滅”

這個地方要小心。佛在《金剛經》講得特別多。說須菩提，世尊能以叁十二相所得嗎？須菩提說：非也，世尊。後邊世尊又說佛不說斷滅法。佛法不是斷滅相，但是現在衆生不執著“有”，就執著“無”，就墮入二邊，非佛教啊！一說“無”，就取“頑空”、斷滅空；一說“有”，就執持于“有”，就墮入因果之中，被因果所昧，不得出離。因爲一切因果皆是幻相、幻化，幻化境界，但不可取斷滅，何以故呢？衆生無盡故。雖是幻化，佛法的教化亦是無盡，畢竟不可得，是佛親證。運用幻化度脫衆生是佛大願，是佛悲智，是佛方便。如是運轉，佛法不斷，佛法究竟運作。一切衆生必得出離，這是佛法與世間法的巧妙結合，也就是第一義谛與俗谛的完美地運用。若不如是就會取斷滅，或者取著一個“有”，墮入輪回業流中，不能出離。

善男子，知幻即離不作方便，離幻即覺，亦無漸次，一切菩薩及末世衆生，依此修行，如是乃能永離諸幻，爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

“善男子！知幻即離，不作方便”

善哉！這個話看著很簡單。“知幻即離”這真是不作方便之方便呀！我們要看到什麼都作幻業。

宋代有一個禅宗大師，叫大慧杲祖師，有一次，他給別人教誨，別人說：“你給我說一個實用之法，我不想學那些談玄說妙的東西，我不要，你給我說一個實實在在的運用”。他說：“你不妨把白天當成夢幻，把夢中當作真實，這樣來運用。”那我們大白天的確是個夢。

那你要知道這是個幻了，你不作取舍，離它就離了，舍了就對了，那就會得利益。在這夢中呢，不作取舍，是爲“離”，是爲“悟”。因爲夢幻境界無作無起，自然會生清淨光明之心，自然得無量的清淨法喜。看著容易啊！這句話還是很好運用的。但是要是執著一點就很難下手。

“知幻即離”是口訣，在佛教中有口訣之教，密教的教化最主要是在口訣上運用的。什麼叫口訣呢？怎麼說你就怎麼做就對了，沒有啥理解的。你要說我理解，那你沒法理解。前面講很多道理也是爲了理解，實際說不理解的運用是最直接的善巧，那要是說我理解再運用可不可以呢？也可以。要是善根厚的人呢，特別容易理解，隨順就是理解，善思惟，善隨順理解，要是用自己的妄想心來強執理解，很難理解。

“離幻即覺”

我們可以看我們這個法會也是個幻境，一時大家的要求和合因緣，我們的福德因緣成熟了，幻出這個景象，能不能離呢？方便用！這個地方可以各個研習。

“亦無漸次”

如此離者，頓出生死苦海。“即生成就，不假方便”。也叫頓教頓說，這是一種頓教。行得來了，就能頓出，即生成就；行不來了，稱爲頓教；再行不來了，稱爲頓說、頓理、圓頓之教。我們能運用就成圓頓之法，成就圓頓之功、圓頓之果。那你運用不起來，圓頓之教也只是個教理。

《圓覺經講記(圓覺要義) 第叁集》全文閱讀結束。