..續本文上一頁覺性圓滿，本于生死中長居幻化，不能了知這是幻化境界，那居妄想心中雲何解脫呢？怎麼能出離生死呢？

這是一對問題，要把這個問題善于看明，我們才能解決問題，所謂地入正思惟。看到這個地方，往往我們心力不及啊，往往我們會墮入一邊，墮入一邊就執著一邊了。

那要說無修者，好了，我就放逸吧——沒有修證者，不需修證嘛，本來圓滿，那就墮入所謂地斷滅因果之邪見之中；要麼一個就是說，我斷滅了，這個斷滅因緣發生了；或者說我隨順因緣發生了，隨順因緣發生了，那就不知無明，無明衆生就無法解脫，無法得度，得以了知現前這個境界，因爲啥呢？因爲他沈浸在這個夢幻之中，不能自知啊！

這是兩個問題，相對的一對。要不修，自己不能覺知的，不能了知虛幻境界的，不能從妄想中走出來；要是修證呢，那要是沒有心識怎麼修證呢？無起無作怎麼能修證呢？這是個大問題啊！也可能我們以前從來沒有問過自己的問題。這個問題能審視了，就知道佛法何以修證了。要不然，你走的都是彎路啊！許多作業都是于佛教背道而馳的，往往我們不信。善導大師講，日夜六時疾走疾行，亦是雜毒之善，不能成就往生正因，不能了生死，因爲你路頭沒有認清楚啊！

“願爲末世一切衆生”

包括大衆、我們，即爲學習佛法的這個因緣。

“作何方便，漸次修習，

怎麼來漸次修習認識呢？

令諸衆生永離諸幻，作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始”

看那些菩薩爲我們請法，禮拜、述說、繞佛，然後再禮拜再說，再繞佛，如是叁請，終而複始，因衆爲法忘軀啊！要沒有普賢菩薩、這十二圓覺菩薩來給我們啓教，這個《圓覺經》本子是沒有的，我們大家今天根本不可能有這樣的殊勝的因緣。的確聽聞這樣的文字是極爲稀有的。我讀這個文字我是很認真的，你不要看這換換衣服，剃剃頭，不是，平時我是沒有這個心的，這樣的文字是極難得、極難遇的。你們不要看是小因緣，我從來不敢作小因緣。

爾時世尊告普賢菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，修習菩薩如幻叁昧，方便漸次，令諸衆生得離諸幻，汝今谛聽，當爲汝說。

時普賢菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。

“爾時，世尊告普賢菩薩言：善哉！善哉！善男子！汝等乃能爲諸菩薩及末世人衆生”

告訴就是爲我們，清楚地告訴我們，問者與答者，都告訴是爲我們，我們一定不要把自己排除在外。今天上午聽他們說，這個地方不懂，我說這個地方懂不懂主要我們太生疏了，我們懂的是什麼呢？是貪、是瞋、是癡、是慢、是疑。可以看看是不是這個東西？是顛倒、是妄想、是無明、是好壞是非、是善惡大小、是有邊之法、有漏之法、有爲之法、生滅之法。我們熟悉那個，所以這個不熟悉。不熟悉，我們要慢慢地熟悉。一切衆生都是大菩薩再來，倒駕慈航，在那放淨光明的人，久久地熏習，能懂得，能用得，那就太好了；用不得也作一個菩提種性，真實的利益，這真是象一個金剛種子，種下去永不散壞了，待機緣成熟，就萌發出來了。

“修習菩薩如幻叁昧”

因爲要是知道這種如幻叁昧就會得普等叁昧之正受。“如幻叁昧”，就是能曉了一切世間如夢如幻，一切差別境界皆是幻業産生，如病眼目見空中之華及第二月，了不可得。以此因緣于一切善惡、是非、大小、親疏不作取舍，自然解脫，自然不動，自然進入光明安穩，得所謂的種智、無師智，乃至一切智，乃至道種智，乃至種種差別智，或者說不可稱智，無上無輪最勝智，種種智慧由此而出。

“方便漸次”，

“方便”者，就是入手處，給我們一個入手處。現在我們很多人學佛法沒有入手處，隨自己的心——自己的凡夫顛倒心。佛在《四十二章經》告訴我們：汝心不可信，汝意不可信，未證阿羅漢汝意不可信，不到阿羅漢果，就是“梵行已立，所作已辦，不爲後有”，不是這樣的人，汝意都不可信，汝心不可信，靠不住。

當然我們都靠自己的心，信自己的心，就是生死輪回的心，造生死輪回的業。沒有什麼好說的，自然而然，因果絲毫不爽。所以說這個地方給我們講，靠諸佛、菩薩的因來成就佛菩薩的利益與功德。

“令諸衆生，得離諸幻”

我們現在主要是無由出離諸幻，因爲不識諸幻故，不知如是諸幻差別境界，是我們幻業幻心所産生出來的夢境與病態，非健康之本心所成就，就是本心不動，不動本心這個真實的利益，也就是法界心，非是法界心的光明藏。

“汝今谛聽”

大家要深深地去洗刷自己無始以來的執著、分別的這種心理來谛聽善思惟，隨順佛教，發明佛因，成就佛果。若不如是，苦哉！輪回無窮，哀哉！一切諸佛不能救拔。何以故？不隨順佛教故，那你不能了生死，那就太苦了。

“當爲汝說”

我們各個聽法會，與法會之衆來說這個無上的教義。

“時普賢菩薩奉教歡喜”

奉教者，必生大喜悅。奉貪、瞋、癡——自己愚迷之心者，必顛倒、無記、無明，墮入掉舉、昏沈、無記之中，隨業流所轉不能自在。

“及諸大衆默然而聽”

爲什麼說大衆默然呢？來襯托普賢菩薩的歡喜奉教的因緣，以發起共同的利益。

善男子，一切衆生，種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空華，從空而有，幻華雖滅，空性不壞，衆生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動，依幻說覺，亦名爲幻，若說有覺，猶未離幻，說無覺者，亦複如是，是故幻滅，名爲不動。

“善男子！一切衆生種種幻化”

非一種幻化，就象我們人類，在同一時有喜者，有怒者，有哀者，有樂者，有行殺、盜、妄、淫者，有做好事者，有布施、持戒、忍辱、精進者，也有到處偷盜、搶掠者，也有毀破佛的律戒者，也有懈怠放逸者、畋獵嬉戲者，也有無明業流強執者。就在這同一時刻，同一天之內，這樣的因緣都是有的，所以說有無量的差別幻化。

“一切衆生種種幻化皆生如來圓覺妙心”

這話甚深甚深啊！我們的種種幻化差別的根本來源，亦是如來的圓覺妙心。

“猶如空華，從空而有”

一切衆生的作業差別，亦是如來本妙覺心，衆生不知，妄持分別，而産生幻化業流。諸佛如來，自在方便，種種幻化叁昧，廣大回施，攝化幻化衆生，出離幻化境界，而于諸幻化境界不作染著，是諸佛如來，諸菩薩自在方便，無礙之力；衆生在此沈淪、墮落，流轉無窮。

同一幻化，但是運用的差別太大了。有人拿鈔票，我們這世間人可以爲人作廣大的善事，拔苦濟難；有人拿這鈔票作無量的罪惡，我們是知道的；有人拿核反應堆可以發電，使人照明，使人遠離黑暗；有人用原子彈來毀滅人類，殘殺生靈。同樣的東西，運用的差別是極大極大的。

諸佛如來依種種幻化因緣入幻化遊戲叁昧，度脫幻化衆生與幻化境界而不染著不留步，所以得以自在力。衆生在幻化中以幻化爲實有，所以說墮入幻化業流無明所遮，不能出離，不得自在。

這真是就象原子彈與核反應堆是一樣的，也可以發電使一切衆生得種種的受用，作電扇，作空調，乃至說作電燈種種因緣，電流可以爲人類服務；另一類人把它製造成原子彈，可以毀滅城市，毀滅人類、毀滅生命，同是一個物質。

“幻華雖滅，空性不壞”

一切幻化，幻幻化化，但是空性是不壞的，一切衆生妄想執著，但是覺性無壞，覺性無失。我們每一個人的覺性與諸佛如來的覺是等無差別的，雖然我們執著……所以絕不可心外求法。諸佛如來顯現法身、報身、化身，種種顯現若有相，若無相，種種提攜，但是方便，非真實之處。何以故？但與衆生歸命此處，成就此隨順法性罷了。

“衆生幻心，還依幻滅”

幻心幻滅,勢在必然。因爲有病者是有病之壅塞、有病之作業、有礙之結結，所以我們稱衆生的病爲結使？。

“諸幻盡滅，覺心不動”

諸幻不滅，覺心亦不動，所以覺心本圓，無染無著，不生不滅。但雖有無量幻化欺辱衆生，衆生隨幻化流轉，叫隨境轉，墮落于生死苦海。諸佛如來出幻化境界，所以說覺心不動，放大光明，所謂…

《圓覺經講記(圓覺要義) 第叁集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…