第叁集

　　“是則名爲淨覺隨順”。

何以故？“淨覺隨順”，隨順淨覺，淨覺隨順，是爲有無俱遣、善惡俱遣、是非俱遣、佛魔俱遣、一切差別俱遣，是爲圓覺性發起。以此因緣是爲善巧，是爲最初作業圓明，是爲順性起修，是爲光明安住，是爲善哉善哉，自利利他，是爲持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，是爲四種波羅蜜。

“何以故？虛空性故，常不動故”

不動者，就是光明藏，就是照法界。

“如來藏中無起滅故”，

我們可以看我們刹那刹那地心念，刹那刹那地在勞作生滅，在是非幻化，在種種虛妄中、執著中不能自拔，在如是無量纏縛中不能得救，不能自在。所以我們被親疏所纏，被愛憎所纏，被是非所纏，被有無所纏，被佛魔所纏，被你我所纏，被無量差別纏縛，不能超越，說這就是苦啊，有起有滅。

“無知見故”

諸佛如來無知而正徧知，衆生有知偏執一處，染著不能出離，不能無礙。諸佛如來正徧知，清淨無知，正徧知一切處，廣大發起，而無所知，以此因緣是爲清淨覺地，此處甚深甚深甚細微，我們要深深的思惟，切莫一帶而過，要隨順覺性來思惟，思惟光明，思惟正受，思維利益，思惟解脫，正思惟。以此因緣發起修法正行，若不如是，無有修法因緣啊！我們都不知道什麼叫佛法的修證，修的是知見——我愛我恨、我親我疏、我是我非、我魔我佛，都是事相啊，墮入邊見邪見之中，不得法益。

“如法界性，究竟圓滿徧十方故”

法界性是圓滿的。我們衆生的本心、諸佛的本心亦是圓滿的、清淨的、無作無起的、無生無滅的、究竟安住不動的。我們這個覺性本來如是，覺心本來如是，就是圓覺性，就是諸佛的心性，也是我們一切衆生的本源之性，決定無二，本寂光明。在這個地方大家深深地思惟，維系，善自思惟。吃飯可以沒有味道，睡覺可以不睡，走路可以不知其路向，乃至一切作業可不生愛憎，但此處不能不思惟，若深深思惟者，是名善男子、善女人，是名菩薩，是名摩诃薩。

(注：錄音中無“是則名爲因地法行。菩薩因此于大乘中發清淨心。末世衆生依此修行，不墮邪見。爾時，世尊欲重宣此義而說偈言”一段正文及開示，因此注明)

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

文殊汝當知，一切諸如來。

從于本因地，皆以智慧覺。

了達于無明，知彼如空華，

即能免流轉，又如夢中人，

醒時不可得，覺者如虛空。

平等不動轉，覺遍十方界。

即得成佛道，衆幻滅無處。

成道亦無得，本性圓滿故。

菩薩于此中，能發菩提心。

末世諸衆生，修此免邪見。

“文殊汝當知，一切諸如來，從于本因地，皆以智慧覺，了達于無明，知彼如空華，即能免流轉。”

知彼如空華，若知一切善惡，是非流轉差別，皆是空華幻影，那麼這流轉之因就無由生起了。

“又如夢中人，醒時不可得，覺者如虛空，平等不動轉，覺徧十方界，即得成佛道”

衆生這個覺性與諸佛覺性本無相異，但爲執著分別而偏拘一點，偏執一面，墮入二邊，或者是種種差別見，不能遍于十方，成就佛道。

“衆幻滅無處，成道亦無得，本性圓滿故”

佛法非修非證，畢竟無所得，是爲佛法真實利益。亦無證者，亦無修者，畢竟空無所得，是佛法根本所依。以此大威德，建立無上教化、無礙教化、圓滿教化、究竟教化，亦是諸佛的清淨教化，是最上教化，是一切衆生畢竟所歸，究竟所歸，最後所依。“成道亦無得，本性圓滿故。”這個地方要深深的歸依、殊勝的歸依、究竟的歸依，在這個地方發起運用，不是斷滅。

“菩薩于此中，能發菩提心”

我們經常講菩提心，什麼叫菩提心呢？無智亦無得就是菩提心的根本，亦是菩提心的相貌，也是菩提心的運用。不動法界就是大菩提心的光明，就是我們衆生的本心。

“末世諸衆生，修此免邪見。”

因爲文殊大智能啓迪我們正知正見，智慧知見、方便知見、究竟知見，遠離邪見，使我們歸入一乘，所以說文殊大智，大智文殊。最先開啓這樣的啓教因緣。這一段文字最主要是引發我們，使我們遠離邪見的傷害，迅速歸入正知正見。

二、普賢菩薩啓教

于是普賢菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊，願爲此會諸菩薩衆，及爲末世一切衆生，修大乘者，聞此圓覺清淨境界，雲何修行。

“于是普賢菩薩在大衆中即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝。”

如是恭敬、歸命、供養、贊歎、成就，是爲“右繞叁匝”。

“長跪叉手”，

叉手者有和合意、隨順意、相應意。

“而白佛言，大悲世尊！願爲此會諸菩薩衆，及爲末世一切衆生修大乘者”

不修大乘，聞此教會多生怖畏，多生退懦，多生誹謗，多生疑惑。所以說修大乘者必發此心，必行此道，方能完成無上的一乘教化，所以這個地方講“修大乘者”。

“聞此圓覺清淨境界，雲何修行。”

那光聞此境界，無有修證者，究竟無所得，覺性本圓滿故。聞到這樣的道理了，不墮邪見，修行怎麼修行呢？那下面普賢菩薩來發明怎樣修行的因緣。“雲何”就是依正見而發起修行。

世尊，若彼衆生知如幻者，身心亦幻，雲何以幻還修于幻，若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰爲修行，雲何複說修行如幻。若諸衆生，本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心雲何解脫，願爲末世一切衆生，作何方便漸次修習，令諸衆生永離諸幻。作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。

“世尊！若彼衆生知如幻者，身心亦幻。”

我們這個身心世界，幻幻化化，無有休息，皆是衆生無明業病所幻現出來的夢幻作業。

“雲何以幻還修于幻”

我們色身是幻，作業是幻，那怎麼來修證呢？

“若諸幻性一切盡滅，

若幻性滅。

“則無有心，誰爲修行”

這是大問題啊！你說究竟無有衆生可得，一切法猶如空幻化，那要是證得這種實際，一切滅盡，一切幻性滅盡，無有心，誰來修行呢？這是我們衆生最容易生的斷見。

在這個地方，普賢菩薩爲我們提出來的，替我們、代表我們提出來，我們要深思呢！我們提不出這樣的問題，有時恍惚地會想一下，但真讓你提，你又提不出來，菩薩來代我們提。無有心，那誰來修行呢？實際說以幻修幻，那要是證得這種所謂地“幻性滅盡”，那誰來修行呢？要小心這個地方，要在這個地方思惟。

“雲何複說修行如幻”

那你要是說有心，有心識、行執，爲什麼又要說是修幻呢？

“若諸衆生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心雲何解脫。”

假使大家不假修持，于生死幻化之中長居不能出離，又不能了知這是幻化的境界，那是無由了生死的。這是一種矛盾的問題，前面是斷滅，證得空性了就無心識了，那怎麼能修呢？誰來修呢？後面這個要是不修那衆生怎麼能出離生死呢？因爲他不了這是虛幻境界，長居虛妄而不能得以解脫，在妄想中不知是妄想，所以說無有出離生死之因由。這不是一對矛盾的問題嗎？

雖然佛說的是正見，我們聽聞這樣的正見了，知道究竟無所得，一切圓覺性，本來安穩，一切法本來無作無起，要證得這樣的因緣，那就無心，那誰來修持呢？這是第一個問題。

再一個就是說，若是說不用修持，衆生本來不用修持，本來圓…

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