第二集
“同住如來平等法會”
如此法會，如來宣化，一切衆生、一切與法會諸有緣者，各個得平等真實究竟圓滿的利益、無差別的利益。所謂“平等法會” 。
一、文殊菩薩啓教
于是文殊師利菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊，願爲此會諸來法衆，說于如來本起清淨，因地法行，及說菩薩于大乘中發清淨心，遠離諸病，能使未來末世衆生求大乘者，不墮邪見。作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。
“于是文殊師利菩薩在大衆中，即從座起”
文殊師利菩薩是七佛之師，乃至代表一切諸佛的智慧所在，是以稱爲大智慧妙吉祥菩薩。如是菩薩才能代表一切衆生，啓教無上殊勝圓滿教義。
在大衆中從座而起，如是從座而起，皆仗諸佛威神加被。何以故？若諸佛威神不加被，一切菩薩不能啓教。因爲諸佛教化功德，唯佛能知，非菩薩所能徹知。所以啓教因緣，亦是仗借佛之加持，這個地方沒有這樣的宣化，但內涵如是。
“頂禮佛足”
在印度有接足之禮。我們現在一般漢人禮也有接足禮，但是大家往往不知道，把這手攤出來，要把兩個足拿到腦袋上，叫接足禮。或者說把手托住兩個足，我們這個叫接足禮。現在因爲我們漢地的僧人都穿上大鞋子，也沒法行接足禮。原始佛教現在還是這樣子的，赤著腳，頂禮的時候一般都把足，或者兩個手碰一下足也可以，接足禮。好比坐在床上的情況下把腳頂到腦袋上，這是一種極爲尊重、歸命之意。
我們漢地大家都趴在那個灰地上，頭點到那個灰上，他不會頂足禮，他不知道要接足禮。所以要頂禮佛足，這是一個標准的格式。
“右繞叁匝”
右繞是贊歎、敬仰、供養的意思、歸命的意思，也是隨順發起的意思。右繞叁匝，我們知道右繞佛像、佛塔乃至恭敬、贊禮之時，都要右繞，切莫左繞，左繞是違逆、誹謗、毀滅的意思。這個地方是一種心理表達。現在經常看到有人逆繞——左繞佛塔。我們可以把《繞塔功德經》流通一下。
右繞佛塔有無量的功德，從初發心、求世間的善法乃至一直到阿耨多羅叁藐叁菩提，無上殊勝法的求益，繞塔都可以成就，右繞特別不可思議，包括右繞大殿、佛像、佛塔、佛舍利塔、經書等都是一樣功德。所以說有隨順、成就、供養、歸命之意。
“長跪叉手而白佛言:大悲世尊！”
“長跪”即雙膝跪，恭敬意。“叉手”即合掌之意。
“叉手而白佛言：大悲世尊”。何以稱“大悲世尊”呢？唯我世尊才能稱爲“大悲”，一切菩薩、一切賢聖不能稱爲“大悲”。大悲觀世音菩薩之所以稱大悲者，因其爲正法明如來再來故。一切菩薩若能稱大悲者，皆是古佛倒駕慈航。何以故？唯有世尊能稱大悲，徹底普攝法界衆生，饒益一切有情是爲大悲主，所以稱“大悲世尊”！世尊就是主之意，教化、攝護、成就之意。
“願爲此會諸來法衆”
所謂“法衆”，與法有緣，方能入法會。若無緣，無有此由，沒有因由來聽法的，來聽一言一辭亦複如是。若懂若不懂，皆是有緣者，方能發起。所以稱爲“法衆”。
“說于如來本起清淨，因地法行”
如來各有因地，因爲法身佛是非假修證的根本利益所在。但是要顯法身功用之時，還需要報身的烘托，因地的發起，大願的建立，順性顯現。若不如是，大家不能得見得聞，不能有所歸向。雖有性德，若無修德發起，性德不彰，功用不建，衆生無依。我們常說佛法非修非證，那要是不假于修證，衆生何由出離生死苦海呢？出離無明之業呢？所以說莫生斷滅見，莫生邊見。所謂“邊見”就是“斷見”，或者說“無見”、“空見”。如是“空見”，是爲邪見。是爲所謂的“因地”。
諸佛，有無量的諸佛，有無量的衆生就有無量的佛，就法身而言就是一個法身；就報身來說，各個因自己因地的差別的大願，顯現的功德殊勝的因緣的差別，就是大願的差別。
如釋迦佛五百大願，阿彌陀佛四十八大願，藥師佛十二大願，乃至無量諸佛各有自己因地所願，成就法益，究竟果德無二無別，但是大願還是有別的。
“及說菩薩于大乘中發清淨心，遠離諸病，能使未來末世衆生求大乘者，得正住持，不墮邪見”
因爲我們這個末法時代罪惡、邪見熾盛，有無二邊的邊見熾盛，因爲這種邪定聚與不定聚的因緣熾盛，所以說文殊師利菩薩發起這樣的殊勝因緣，爲了使我們遠離修行的諸病，發清淨的道心，使我們速入大乘，遠離邪見，才作此發問。
“作是語已，五體投地”
五體者，四肢加腦袋。
“如是叁請，終而複始”
過去非叁請佛不說最上乘法。《妙法蓮華經》舍利弗要問最上乘教義，釋迦佛就說：“止止止，莫須說，我法妙難思。”後有五千士衆退席。
何以故？最上乘法諸衆生多是未得謂得，未證言證，是驕慢、增上慢人。如此驕慢人在我們末法時代更加熾盛，往往以自己少得少聞爲解、爲真、爲實，不知無上佛法，遍于法界，盡于虛空，贊莫能盡。所以諸佛說法盡未來際，無有休止，無有間斷，衆生、菩薩爲究竟道業要聽法不厭，學法不倦。若不如是，皆是驕慢人、增上慢人、邪見人或墮落之人。所以佛法是沒有止境的。
往往現在人以少得爲足，自以爲是。所謂的未證言證，未得言得，這兩句話一定要小心。到末法時代打妄語最容易成就，許多人未得謂得，未證言證。解一言半辭就認爲自己明白了，成就了。這在佛法中稱爲可憐憫者——驕慢之人、增上慢人、不知法益究竟廣大真實之人。
“作是語已，五體投地如是叁請，終而複始”，所謂“叁請”者，就要說最上乘教誨，消除叁乘教化，直歸一乘，也就是開權顯實，直顯最上乘教化，這樣要“叁請”。
爾時世尊告文殊師利菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能爲諸菩薩，咨詢如來因地法行，及爲末世一切衆生求大乘者，得正住持，不墮邪見，汝今谛聽，當爲汝說。時文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
“爾時，世尊告文殊師利菩薩言。
釋迦牟尼佛對文殊師利說。
善哉！善哉！善男子！”
如是“善”，能完善于法界，今時發問，而普度于一切群蒙，使一切群蒙皆有成就阿耨多羅叁藐叁菩提的正因、增上緣，諸佛無上教化由此而標顯。一切衆生有所歸向，有所得見，有所發起。所以是爲“善哉，善哉”。自利利他，由此而生，是爲“善哉，善哉”。
“善男子”是不可思議丈夫之提示。“汝等”若聽聞如是教化，若善男子，善女人亦複如是。
“汝等乃能爲諸菩薩咨詢如來因地法行”
如來因地法行，是啓發一切衆生因地法行的根本導向，如來因地是真因果真，衆生若不依如來因地之真，真因發起，衆生無以成就無上佛果之最初因緣、最初作業。如來的因地法行，衆生有所依，以發如來因地法行，歸于無上道業，最終成就阿耨多羅叁藐叁菩提。
“及爲末世一切衆生求大乘者”
我等如是，我等現在正是末世一切衆生，我們現在就是末世，所謂末世就是末法之時。說正法像法各是一千年，釋迦牟尼佛已滅度叁千零二十八年，正法像法已過，末法已經過了一千年。末法一萬年，我們已經進入末法一萬年的第二個一千年，第一個一千年已經過去了，所以我們稱爲末世衆生。
“求大乘者”，如是大乘是無上乘、一乘、了義之乘、佛乘，非聲聞、緣覺、菩薩乘，但是究竟一乘。
“得正住持”
若無有正住持，那我們就沒有正修行、正利益、正功德，所以需要正住持。以佛的大功德藏的住持，使我們得到大功德的修持，成就大功德的果德，就是佛果。
“不墮邪見”
何以爲“墮”？自以爲是就是“墮”；自以爲自己的知見是正確那就會墮；執著、驕慢稱爲“墮”；不歸依最上乘稱爲“墮”；喜歡聲聞法，也就是斷滅大慈悲種性，求于實際，避于世間，這樣的人也叫“墮”；貪…
《圓覺經講記(圓覺要義) 第二集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…