..續本文上一頁病者妄執”

實無凡夫差別，實無衆生諸佛可得。但爲攝護衆生，諸佛顯現隨順教化，顯現諸佛的光明之相，清淨法益，乃至十八不共法、十力、四無畏，種種善巧以攝護衆生，消除差別，是爲諸佛出世正因。所以“空實無華，病者妄執。”那有分別，諸佛就現分別德相，打脫我們的分別，歸于一乘真實。

“由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦複迷彼實花生處”

由妄執的因緣，不但會惑虛妄的自性、虛空的自性，亦複迷彼實花生處。說這個花從哪兒出來呢？本來無這個花，但是因爲病因而發生虛幻境界。他不光執著虛空有處所、有自性，還要執著這個花的生處，所以顛倒無由。

“由此妄有輪轉生死”

生死輪回本是昨日夢啊，衆生不知，在夢中捕風捉影，妄執尋求夢之濁緣，生生不息，輪回不止，是爲“輪回生死”。

“故名無明”

如是“無明”是虛妄無由生起，病態發起，衆生皆是失心妄想者，非是清淨本心者，非是正念者。這很好對比，我們是不是離開色、聲、香、味、觸、法？在色、聲、香、味、觸、法不受左右的因緣下，我們會有一顆真心、自在的心、光明解脫的心、饒益一切有緣的心。何以故呢

　　那是順法性的心、菩薩的心、諸佛的功德心、光明圓滿的心，我們隨著六塵之影相，生出來這個自以爲心——妄心，就會生出無明業流。無明業流，大家看一看自己是不是隨著這個因緣。要不然無明，我們就無法斷除，或者是認識它。

“善男子！是無明者非實有體”

是無明，是夢幻，夢幻無有實體。

“如夢中人，夢時非無”

你昨日作夢，夢究竟不可得，空幻一場。因世間的因緣幻化，産生種種境界，但不可得任何實質。雖是如是，在夢之時，不可說無，何以故呢？夢中人見恐怖相，還生恐怖，見歡喜相還生歡喜，見到罪惡相還生罪惡，貪色的見色還是歡喜，貪財的見財還是歡喜，見被殺害的生大恐怖，見被節肢的還是痛苦不堪。所以說“夢時非無”。

“及至于醒，了無所得，如衆空華滅于虛空，不可說言有定滅處。”

夢,象昨日的夢，夢時不可說無，醒來不可說有。如是因緣，你不能說夢有生滅，夢實無有，夢是無明業力罷了,無明幻現罷了。非有非無，說有說無，說是說非，說男說女，說佛說魔，這皆是“戲論”，無明業流，是非百句，是爲衆生無明業所促使的轉化因緣。

現在許許多多學佛的人，不明學佛正因，發起無由，都搞的是無明業幻，就是有對因緣。發不起真實的最初因地作業，就象《占察善惡業報經》上所講的那一段文字，不知諸佛如來最初的本地因緣、最初的因地、最初的作業，也就是所說的一時境界。

“何以故？無生處故。”

夢幻亦無生處故。但衆生執著于夢幻，幻我幻他，幻善夢、惡夢，不知出離。

“一切衆生于無生中妄見生滅”，

所以妄有輪回，妄有生死。

“是故說名輪轉生死。

善男子，如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故，彼知覺者，猶如虛空，知虛空者，即空華相，亦不可說無知覺性，有無俱遣，是則名爲淨覺隨順，何以故，虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性，究竟圓滿遍十方故，是則名爲因地法行。菩薩因此于大乘中，發清淨心，末世衆生，依此修行，不墮邪見。

善男子！如來因地修圓覺者，知是空華，

如來一下手就要修圓覺，不修圓覺不能成佛道。這是決定無疑的。

知是空華，

“即無輪轉”

假使我們放下一切人我相、善惡相、是非相、佛魔相、衆生相，直歸圓覺真實。這個地方非斷滅，非空寂，但是真實。這個地方可言傳，不可言傳。衆生有善根起因者，可以啓發；無善根者生斷滅想，生空想，生頑空想，墮入二邊，不知清淨法益，所以叫清淨心不知。

“亦無身心受彼生死，非作故無”，

生死非意作啊。生死是由妄而生、無明而生、有對而生、有漏而生，非真實而生，是爲幻化作業，如空中之華，非有生處，但是病態，但是病目所幻現。衆生生死輪回，亦由無明病幻所産生的幻化之業而産生分別流轉業。如此業相，是爲幻相。

“本性無故”，

說一切衆生生死輪回差別，究竟不可得呀，是個大安穩處、大喜悅處。若人在這個地方生起一念喜悅，所謂地一念至心歸向即得往生，住不退轉，此處絕無退轉因緣，《無量壽經》所宣化。

因爲念念必歸于空寂，念念必歸于法性，念念必歸于無差別，念念是無生的。以此因緣是諸佛安住究竟解脫之地、清淨光明之地、廣大法益之地，也就是如來藏、法性藏、自性藏、功德藏，也就是所謂的諸佛的寶藏。這個藏就是真正的莊嚴之處、清淨之處、解脫之處、不可言說之處。假于言說，亦可表現，表現什麼呢？使衆生得入、得見、得用。所謂地“本性無故”。

一切差別性究竟不可得，是爲“性”，如是“性”是爲“佛性”，如此性亦不可得，是爲真實清淨。

“彼知覺者，猶如虛空”。

衆生覺知亦複如是。

“知虛空者，即空華相。”

我們現在許多人學佛，總要學一個受覺、感受——歡喜不歡喜，好壞是非大小，麻啊，酸啊，乃至八觸之因緣，那都不是佛法。佛法呢，完成心地清淨，再來運用這些因緣，都是方便善巧了，提攜過渡因緣，那都是權巧方便，非于真實。那要是不知，這都是無明作業、無明業流。

“亦不可說無知覺性”

　　那無知覺就會斷滅，說有知覺衆生就會執著一個知覺，發起所謂的種種覺、受、想、行、識，墮入執著邪見受覺之中，不能得清淨發心——法界之心、光明之心、無挂礙之心、無一物一塵汙之心、無礙之心。

“有無俱遣”

是名遠離“戲論”。現在衆生多墮“戲論”之中，說有說無，說善說惡，說是說非，說大說小，說魔說佛，種種有對，墮入二邊。如是邊見，不能成就第一義谛之教化，不能成就成佛正因。

在這個地方，我們要深深地思惟。我們通過《圓覺經》的學習，大家能把這個地方看得清晰，那真是大家無始以來的大福德善根成熟，真是不可思議的事情，那是諸佛歡喜贊歎之處啊！

《圓覺經講記(圓覺要義) 第二集》全文閱讀結束。