..续本文上一页病者妄执”

实无凡夫差别，实无众生诸佛可得。但为摄护众生，诸佛显现随顺教化，显现诸佛的光明之相，清净法益，乃至十八不共法、十力、四无畏，种种善巧以摄护众生，消除差别，是为诸佛出世正因。所以“空实无华，病者妄执。”那有分别，诸佛就现分别德相，打脱我们的分别，归于一乘真实。

“由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实花生处”

由妄执的因缘，不但会惑虚妄的自性、虚空的自性，亦复迷彼实花生处。说这个花从哪儿出来呢？本来无这个花，但是因为病因而发生虚幻境界。他不光执着虚空有处所、有自性，还要执着这个花的生处，所以颠倒无由。

“由此妄有轮转生死”

生死轮回本是昨日梦啊，众生不知，在梦中捕风捉影，妄执寻求梦之浊缘，生生不息，轮回不止，是为“轮回生死”。

“故名无明”

如是“无明”是虚妄无由生起，病态发起，众生皆是失心妄想者，非是清净本心者，非是正念者。这很好对比，我们是不是离开色、声、香、味、触、法？在色、声、香、味、触、法不受左右的因缘下，我们会有一颗真心、自在的心、光明解脱的心、饶益一切有缘的心。何以故呢

　　那是顺法性的心、菩萨的心、诸佛的功德心、光明圆满的心，我们随着六尘之影相，生出来这个自以为心——妄心，就会生出无明业流。无明业流，大家看一看自己是不是随着这个因缘。要不然无明，我们就无法断除，或者是认识它。

“善男子！是无明者非实有体”

是无明，是梦幻，梦幻无有实体。

“如梦中人，梦时非无”

你昨日作梦，梦究竟不可得，空幻一场。因世间的因缘幻化，产生种种境界，但不可得任何实质。虽是如是，在梦之时，不可说无，何以故呢？梦中人见恐怖相，还生恐怖，见欢喜相还生欢喜，见到罪恶相还生罪恶，贪色的见色还是欢喜，贪财的见财还是欢喜，见被杀害的生大恐怖，见被节肢的还是痛苦不堪。所以说“梦时非无”。

“及至于醒，了无所得，如众空华灭于虚空，不可说言有定灭处。”

梦,象昨日的梦，梦时不可说无，醒来不可说有。如是因缘，你不能说梦有生灭，梦实无有，梦是无明业力罢了,无明幻现罢了。非有非无，说有说无，说是说非，说男说女，说佛说魔，这皆是“戏论”，无明业流，是非百句，是为众生无明业所促使的转化因缘。

现在许许多多学佛的人，不明学佛正因，发起无由，都搞的是无明业幻，就是有对因缘。发不起真实的最初因地作业，就象《占察善恶业报经》上所讲的那一段文字，不知诸佛如来最初的本地因缘、最初的因地、最初的作业，也就是所说的一时境界。

“何以故？无生处故。”

梦幻亦无生处故。但众生执着于梦幻，幻我幻他，幻善梦、恶梦，不知出离。

“一切众生于无生中妄见生灭”，

所以妄有轮回，妄有生死。

“是故说名轮转生死。

善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故，彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空华相，亦不可说无知觉性，有无俱遣，是则名为净觉随顺，何以故，虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性，究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中，发清净心，末世众生，依此修行，不堕邪见。

善男子！如来因地修圆觉者，知是空华，

如来一下手就要修圆觉，不修圆觉不能成佛道。这是决定无疑的。

知是空华，

“即无轮转”

假使我们放下一切人我相、善恶相、是非相、佛魔相、众生相，直归圆觉真实。这个地方非断灭，非空寂，但是真实。这个地方可言传，不可言传。众生有善根起因者，可以启发；无善根者生断灭想，生空想，生顽空想，堕入二边，不知清净法益，所以叫清净心不知。

“亦无身心受彼生死，非作故无”，

生死非意作啊。生死是由妄而生、无明而生、有对而生、有漏而生，非真实而生，是为幻化作业，如空中之华，非有生处，但是病态，但是病目所幻现。众生生死轮回，亦由无明病幻所产生的幻化之业而产生分别流转业。如此业相，是为幻相。

“本性无故”，

说一切众生生死轮回差别，究竟不可得呀，是个大安稳处、大喜悦处。若人在这个地方生起一念喜悦，所谓地一念至心归向即得往生，住不退转，此处绝无退转因缘，《无量寿经》所宣化。

因为念念必归于空寂，念念必归于法性，念念必归于无差别，念念是无生的。以此因缘是诸佛安住究竟解脱之地、清净光明之地、广大法益之地，也就是如来藏、法性藏、自性藏、功德藏，也就是所谓的诸佛的宝藏。这个藏就是真正的庄严之处、清净之处、解脱之处、不可言说之处。假于言说，亦可表现，表现什么呢？使众生得入、得见、得用。所谓地“本性无故”。

一切差别性究竟不可得，是为“性”，如是“性”是为“佛性”，如此性亦不可得，是为真实清净。

“彼知觉者，犹如虚空”。

众生觉知亦复如是。

“知虚空者，即空华相。”

我们现在许多人学佛，总要学一个受觉、感受——欢喜不欢喜，好坏是非大小，麻啊，酸啊，乃至八触之因缘，那都不是佛法。佛法呢，完成心地清净，再来运用这些因缘，都是方便善巧了，提携过渡因缘，那都是权巧方便，非于真实。那要是不知，这都是无明作业、无明业流。

“亦不可说无知觉性”

　　那无知觉就会断灭，说有知觉众生就会执着一个知觉，发起所谓的种种觉、受、想、行、识，堕入执着邪见受觉之中，不能得清净发心——法界之心、光明之心、无挂碍之心、无一物一尘污之心、无碍之心。

“有无俱遣”

是名远离“戏论”。现在众生多堕“戏论”之中，说有说无，说善说恶，说是说非，说大说小，说魔说佛，种种有对，堕入二边。如是边见，不能成就第一义谛之教化，不能成就成佛正因。

在这个地方，我们要深深地思惟。我们通过《圆觉经》的学习，大家能把这个地方看得清晰，那真是大家无始以来的大福德善根成熟，真是不可思议的事情，那是诸佛欢喜赞叹之处啊！

《圆觉经讲记(圆觉要义) 第二集》全文阅读结束。