..续本文上一页嗔痴慢疑恶见叫“堕”；是为“不堕邪见”。

“汝今谛听”，

我们大家各个要谛听、思惟。“谛听”者，洗耳恭听。如此自尊，是为发起成佛正因。你要自尊，不是尊他，因为这是佛宣化的无上教化的因缘，所以说如是谛听，是成就我们真实利益的根本所在，是放下我们的执着的根本利益。

“当为汝说”，

汝者，大家现前者各个是，称为“汝”。

“时文殊师利菩萨奉教欢喜”

“奉”者，供奉之意，随顺之意，不加个人的知见之意，如是称为随顺、供奉。

“欢喜”，如是欢喜是为解脱之相。虽不假修持，但在诸佛大智光明海中，言教辞中，顿教教化之中，亦得欢喜清净。因为不假作意，不假受觉，但是随顺，会生欢喜心。

“及诸大众默然而听”

如是“默然”者，非法起作，非法受觉，非有取舍，是为“默然”。

善男子，无上法王，有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如，菩提涅槃及波罗密，教授菩萨，一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道，云何无明。

“善男子！无上法王”,

佛者称为法王。众生随顺佛教，是为法王子成就阿耨多罗三藐三菩提，是为法王子之向往。法王者，是十号俱足，如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士 、调御丈夫、 天人师、佛、世尊，是为法王。如此王者，住持法界，回施有情，是为“法王”。

“有大陀罗尼门”

如是“陀罗尼门”称为“大总持门”。“大”者，平等饶益故，究意回施故，一切众生同得成佛故，无差别利益回施故，是为“大”。

如是“陀罗尼”者，总持一切有缘，总持一切有情，成就圆满，给予一切，是为“陀罗尼门”、总持门，遮护一切众生无量差别过失，平等回施最上乘教化，是为大陀罗尼门。

“名为圆觉”

如此圆觉，广大真实，无二无别，众生得到回施，莫不归于最上乘圆满之觉性，所以称为“圆觉”。

“流出一切清净真如”

如是“真如”，本来不动，但以法性发起，流出真实清净给予，是为所谓“流出”。何以为“流出”呢，运作之意，发起回施之意，生机活泼之意，非断灭，非寂灭之意。如是佛法，广大运用，是为“流出”。

“菩提涅槃”

正是真如根本安稳，所谓的大涅槃就是大休息处。如是无上道业是为菩提，如是菩提随顺大圆满回施，会得到大般涅槃功德利益，得大安稳、大休息，远离种种断灭、无常、有常、是非、善恶、一切有对、一切言说，得究竟之智，究意安稳，远离一切无常之苦、世间之苦、菩萨声闻缘觉不究竟之苦、地狱恶鬼畜生三途之苦、人天修罗放逸斗争乃至说耽搁五欲之苦，以此因缘是为菩提涅槃。

“及波罗蜜”

如是波罗蜜，使一切众生顿入智慧彼岸、究竟彼岸、佛一乘彼岸。

“教授菩萨”

菩萨是九法界众生之代表，故教授菩萨就是教授九法界众生同得饶益。

“一切如来本起因地”

本起者，顺法性而起称为本起；非假作，虚妄而起，是为“本起”；诸佛随顺法性发起无量教化、运用，是为“本起”，“起本”，是为佛性、法性、本性、真性、真如之性，如此之性是如来藏、光明藏、安稳藏、不动藏、是法藏、是为“本起因地”。

“皆依圆照清净觉相”，

“皆依”，无作无起，不动法界光明藏，是为“圆照觉相”。

“永断无明”

诸佛如来，无明早尽，是为“如来”，诸佛如来永断无明，众生在无明中流转，但无明亦是梦幻。如此梦幻，虽是梦幻，亦感召无量差别梦幻之业，左右众生，使众生不得出离。诸佛如来以永断无明，来接度一切众生，使一切众生速入大觉位，是为永断无明之摄护。

“方成佛道”，

成佛道者，作饶益故，是为成佛道。所谓的自利利他，乃至说自觉觉他，觉行圆满，是为“成佛道”。若但得自利，是为“声闻”；若能自利利他是为“菩萨”；若自利利他觉行圆满，发起究竟永断无明的因缘，是为“诸佛”，是为“成佛道”。“成佛道”者，知无众生可度，是为“成佛道”，度尽众生是为“成佛道”，所以说“永断无明”。不光断自无明，亦断他无明，自他无明了不可得，是为成佛道。

众生往往自以为有众生可度，菩萨往往以为有幻化众生可度，诸佛如来知实无众生可度，实无众生流转于世。何以故？众生乃空中幻化，究竟不可得故。称为“永断无明”。此处是诸佛甚深教化，根本利益所在，究竟成佛之正因，若不如是，非名为“佛”。是非断灭，但是真实、广大、圆明之发起，是为圆觉之相，所以“方成佛道”。

我们都知道，众生以为到处都是众生；声闻知道一切众生是苦难之根本，要逃离、舍离众生之因缘，所以自己取灭；菩萨以为有幻化众生可度，因而要六度万行；一切诸佛如来彻证光明真实，得一谛真实、一境真实、广大光明之真实，一相回施，所以知无一众生可得，是名“永断无明”。

是名度尽众生而实无众生得度者，如是金刚之教，是为“金刚喻定”(编注：其体坚固，其用锐利，得断一切烦恼之禅定谓之金刚喻定。佛智是常，不为生灭所坏，类同金刚坚固不为物坏，故云金刚喻)，是为诸佛果德所在，唯有诸佛能入金刚喻定。真实法界，也叫“一真法界”。

“云何无明”

下面要讲无明真实。无明与真实，无差别之差别，使众生得以开晓，得以出离，虽本无明，但无明众生有幻化轮回，需予接度。

善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中华及第二月。

“善男子！一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，”

所谓“四方易处”，就是认南为北，认北为南，认东为西，认西为东，颠倒上下，不知左右，与清净法益背道而驰，是为“四方易处”。

“妄认四大”，地、水、火、风自以为为自身相，我们众生有四大种，世界有四大种——地、水、火、风，我们常在地、水、火、风中流转无穷。

我们认为我们这个色身是我嘛！看我们这个色身，呼吸这个对象，是风；流动这个物件，唾液、小便，身上种种这种流动的液体，都是水；我们身上的热量，就是火；身上的坚固的东西，烧出的骨灰骨渣子是所谓的地。由这四种东西组成的，什么也不可得。但大家在这个地方特别的执着，所以“以四大为自身相”。

“六尘缘影为自心相”，

六尘者，以为有六根——眼、耳、鼻、舌、身、意。色、声、香、味、触、法——以此六尘为自心。我们大家看看自己是否离开了超越了色、声、香、味、触、法的控制与左右，离开了这个左右，就能如实地知自心了。否则就是个妄心，所谓的缘影之心、分别受觉之心、颠倒之心、差别之心，如此之心，不可信。若信如此之心，是为颠倒众生、业流梦幻众生。这个地方差异是很大的。

“譬如病目，

大家可以把自己的眼按一下，捂上也行，眼一花，这个灯泡可以是两个灯泡、三个灯泡、四个灯泡。那么我们这个病目。

　　见空中花及第二月，

人眼一花，人眼有病会看到人是重影的，他说：“哎呀，你看那个人后面有几个影子。”别人看不到说：“没有影子。”他说：“怎么没有？就是有嘛”。他执着这个因缘，凡夫众生就执着这个因缘。诸佛如来清净看，无异无别，真实一体，众生就因为自己的这种所谓眼目之病，妄生分别，产生空中花、第二月。

善男子，空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。善男子，此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处，何以故，无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。

“善男子！空实无华，…

《圆觉经讲记(圆觉要义) 第二集》全文未完，请进入下页继续阅读…