..續本文上一頁嗔癡慢疑惡見叫“墮”；是爲“不墮邪見”。

“汝今谛聽”，

我們大家各個要谛聽、思惟。“谛聽”者，洗耳恭聽。如此自尊，是爲發起成佛正因。你要自尊，不是尊他，因爲這是佛宣化的無上教化的因緣，所以說如是谛聽，是成就我們真實利益的根本所在，是放下我們的執著的根本利益。

“當爲汝說”，

汝者，大家現前者各個是，稱爲“汝”。

“時文殊師利菩薩奉教歡喜”

“奉”者，供奉之意，隨順之意，不加個人的知見之意，如是稱爲隨順、供奉。

“歡喜”，如是歡喜是爲解脫之相。雖不假修持，但在諸佛大智光明海中，言教辭中，頓教教化之中，亦得歡喜清淨。因爲不假作意，不假受覺，但是隨順，會生歡喜心。

“及諸大衆默然而聽”

如是“默然”者，非法起作，非法受覺，非有取舍，是爲“默然”。

善男子，無上法王，有大陀羅尼門，名爲圓覺，流出一切清淨真如，菩提涅槃及波羅密，教授菩薩，一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道，雲何無明。

“善男子！無上法王”,

佛者稱爲法王。衆生隨順佛教，是爲法王子成就阿耨多羅叁藐叁菩提，是爲法王子之向往。法王者，是十號俱足，如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士 、調禦丈夫、 天人師、佛、世尊，是爲法王。如此王者，住持法界，回施有情，是爲“法王”。

“有大陀羅尼門”

如是“陀羅尼門”稱爲“大總持門”。“大”者，平等饒益故，究意回施故，一切衆生同得成佛故，無差別利益回施故，是爲“大”。

如是“陀羅尼”者，總持一切有緣，總持一切有情，成就圓滿，給予一切，是爲“陀羅尼門”、總持門，遮護一切衆生無量差別過失，平等回施最上乘教化，是爲大陀羅尼門。

“名爲圓覺”

如此圓覺，廣大真實，無二無別，衆生得到回施，莫不歸于最上乘圓滿之覺性，所以稱爲“圓覺”。

“流出一切清淨真如”

如是“真如”，本來不動，但以法性發起，流出真實清淨給予，是爲所謂“流出”。何以爲“流出”呢，運作之意，發起回施之意，生機活潑之意，非斷滅，非寂滅之意。如是佛法，廣大運用，是爲“流出”。

“菩提涅槃”

正是真如根本安穩，所謂的大涅槃就是大休息處。如是無上道業是爲菩提，如是菩提隨順大圓滿回施，會得到大般涅槃功德利益，得大安穩、大休息，遠離種種斷滅、無常、有常、是非、善惡、一切有對、一切言說，得究竟之智，究意安穩，遠離一切無常之苦、世間之苦、菩薩聲聞緣覺不究竟之苦、地獄惡鬼畜生叁途之苦、人天修羅放逸鬥爭乃至說耽擱五欲之苦，以此因緣是爲菩提涅槃。

“及波羅蜜”

如是波羅蜜，使一切衆生頓入智慧彼岸、究竟彼岸、佛一乘彼岸。

“教授菩薩”

菩薩是九法界衆生之代表，故教授菩薩就是教授九法界衆生同得饒益。

“一切如來本起因地”

本起者，順法性而起稱爲本起；非假作，虛妄而起，是爲“本起”；諸佛隨順法性發起無量教化、運用，是爲“本起”，“起本”，是爲佛性、法性、本性、真性、真如之性，如此之性是如來藏、光明藏、安穩藏、不動藏、是法藏、是爲“本起因地”。

“皆依圓照清淨覺相”，

“皆依”，無作無起，不動法界光明藏，是爲“圓照覺相”。

“永斷無明”

諸佛如來，無明早盡，是爲“如來”，諸佛如來永斷無明，衆生在無明中流轉，但無明亦是夢幻。如此夢幻，雖是夢幻，亦感召無量差別夢幻之業，左右衆生，使衆生不得出離。諸佛如來以永斷無明，來接度一切衆生，使一切衆生速入大覺位，是爲永斷無明之攝護。

“方成佛道”，

成佛道者，作饒益故，是爲成佛道。所謂的自利利他，乃至說自覺覺他，覺行圓滿，是爲“成佛道”。若但得自利，是爲“聲聞”；若能自利利他是爲“菩薩”；若自利利他覺行圓滿，發起究竟永斷無明的因緣，是爲“諸佛”，是爲“成佛道”。“成佛道”者，知無衆生可度，是爲“成佛道”，度盡衆生是爲“成佛道”，所以說“永斷無明”。不光斷自無明，亦斷他無明，自他無明了不可得，是爲成佛道。

衆生往往自以爲有衆生可度，菩薩往往以爲有幻化衆生可度，諸佛如來知實無衆生可度，實無衆生流轉于世。何以故？衆生乃空中幻化，究竟不可得故。稱爲“永斷無明”。此處是諸佛甚深教化，根本利益所在，究竟成佛之正因，若不如是，非名爲“佛”。是非斷滅，但是真實、廣大、圓明之發起，是爲圓覺之相，所以“方成佛道”。

我們都知道，衆生以爲到處都是衆生；聲聞知道一切衆生是苦難之根本，要逃離、舍離衆生之因緣，所以自己取滅；菩薩以爲有幻化衆生可度，因而要六度萬行；一切諸佛如來徹證光明真實，得一谛真實、一境真實、廣大光明之真實，一相回施，所以知無一衆生可得，是名“永斷無明”。

是名度盡衆生而實無衆生得度者，如是金剛之教，是爲“金剛喻定”(編注：其體堅固，其用銳利，得斷一切煩惱之禅定謂之金剛喻定。佛智是常，不爲生滅所壞，類同金剛堅固不爲物壞，故雲金剛喻)，是爲諸佛果德所在，唯有諸佛能入金剛喻定。真實法界，也叫“一真法界”。

“雲何無明”

下面要講無明真實。無明與真實，無差別之差別，使衆生得以開曉，得以出離，雖本無明，但無明衆生有幻化輪回，需予接度。

善男子，一切衆生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處，妄認四大爲自身相，六塵緣影爲自心相，譬彼病目，見空中華及第二月。

“善男子！一切衆生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處，妄認四大爲自身相，”

所謂“四方易處”，就是認南爲北，認北爲南，認東爲西，認西爲東，顛倒上下，不知左右，與清淨法益背道而馳，是爲“四方易處”。

“妄認四大”，地、水、火、風自以爲爲自身相，我們衆生有四大種，世界有四大種——地、水、火、風，我們常在地、水、火、風中流轉無窮。

我們認爲我們這個色身是我嘛！看我們這個色身，呼吸這個對象，是風；流動這個物件，唾液、小便，身上種種這種流動的液體，都是水；我們身上的熱量，就是火；身上的堅固的東西，燒出的骨灰骨渣子是所謂的地。由這四種東西組成的，什麼也不可得。但大家在這個地方特別的執著，所以“以四大爲自身相”。

“六塵緣影爲自心相”，

六塵者，以爲有六根——眼、耳、鼻、舌、身、意。色、聲、香、味、觸、法——以此六塵爲自心。我們大家看看自己是否離開了超越了色、聲、香、味、觸、法的控製與左右，離開了這個左右，就能如實地知自心了。否則就是個妄心，所謂的緣影之心、分別受覺之心、顛倒之心、差別之心，如此之心，不可信。若信如此之心，是爲顛倒衆生、業流夢幻衆生。這個地方差異是很大的。

“譬如病目，

大家可以把自己的眼按一下，捂上也行，眼一花，這個燈泡可以是兩個燈泡、叁個燈泡、四個燈泡。那麼我們這個病目。

　　見空中花及第二月，

人眼一花，人眼有病會看到人是重影的，他說：“哎呀，你看那個人後面有幾個影子。”別人看不到說：“沒有影子。”他說：“怎麼沒有？就是有嘛”。他執著這個因緣，凡夫衆生就執著這個因緣。諸佛如來清淨看，無異無別，真實一體，衆生就因爲自己的這種所謂眼目之病，妄生分別，産生空中花、第二月。

善男子，空實無華，病者妄執，由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦複迷彼實華生處，由此妄有輪轉生死，故名無明。善男子，此無明者，非實有體，如夢中人，夢時非無，及至于醒，了無所得。如衆空華，滅于虛空，不可說言有定滅處，何以故，無生處故。一切衆生于無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。

“善男子！空實無華，…

《圓覺經講記(圓覺要義) 第二集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…