圓覺要義(暫名)
慈法法師讀講于西安大圓寺
文字錄入：昆明明昌師兄
校對：明璃 寶箧
第一集：
正文前開示
這個因緣，希望大家能在一起學習、討論，乃至運用佛的最上乘教義，也就是所謂的圓覺教義。佛法本來沒有什麼可說，因爲大家的需求而發起殊勝的因緣，這個殊勝的因緣就是一個遵循的路子，這是很稀有的因緣。
學佛法不在于什麼人多人少，釋迦佛在因地之時，因爲與一有緣衆生，生在究竟天，爲了度化這一個衆生，入叁昧之中，等了八萬個大劫，這個人下來到世間投生，然後度化他後才滅度。佛的施教，本來是無多無少，無善無惡，無始無終的，只是啓發衆生的本源清淨，使一切衆生速入大覺位，成就無上道。
這個大覺位真是不可思議。衆生各個本具，諸佛各個運用。衆生迷爾，不能發明，諸佛悲憫我等，實施教化。諸佛的教化莫不如是，欲開示悟入佛之知見，使衆生入清淨道業，出離生死幻化夢境，成就阿耨多羅叁藐叁菩提。這個因緣爲了啓發大圓寺，大家在一起學習《大方廣圓覺經》。
“大方廣”，我們大圓寺的“大”，《圓覺經》這個“圓”字，這種契合也就是我們今天大家欲發起這個因緣的第一殊勝，大家的心地欲于無上乘得一個究竟的了解、運用、成就。這也是人的願力殊勝，大家又能和合地在一起，叁五人，十人八人的這麼學習，那麼就世間的和合因緣現前也是殊勝。
這種種殊勝的因緣現前，我們大家今天就能爲這個法益真正能谛聽，善思惟，乃至善運用，必定能得到善成就。若不假于深谛思惟，很難取得相應的利益。雖然是無上的道、無上的教化、無上的給予，但我們若不去深深地體察運用，這種覺受不能現前，那也是徒勞的，或者是種一個遠因。
諸佛一乘教誨真實不虛，任何衆生若隨順思惟，必得無上的佛果。這是決定無疑的。所以我們學法個個有成佛之因，有成佛之增上緣，但看我們是不是真心的對待，珍惜自己當下的殊勝。
我們生命最尊貴、最稀有的也就是當下一念。何以故？過去已過去，未來尚未現前，現下若不發起最圓滿地運用，善自尊重、思惟運用究竟的佛教的給予，那我們只會失之交臂，喪失大利，甚爲可惜！
今天是我們來學習的第一天。大家發起這個學習因緣，這個地方特別地靜，外面的幹擾又少一些，而這個環境恰恰成就了我們學習佛法。這樣的環境在這個娑婆世界、熱惱世界、五濁惡世甚難得，甚難得，已經甚爲稀有了。所以我們大家不要以爲是小因緣而不重視學習，不是。我們曠劫已來，若能早聞圓覺之教，早已成佛道了，早已了生死，早已出離生死苦海，早已度化無量衆生，皆成就阿耨多羅叁藐叁菩提。
那爲什麼沒有發起這樣的因緣呢？可能就是因爲我們沒有及時的重視我們當下的每一念，也就是現下的一念。當下一念決定，一念回心，就會成就無上的道業，不需要多的。我們念念能不能歸向呢？這一念歸向，念念必然歸向，就如千條河流歸大海一樣，大海是最低處，所以必然念念歸向，不得不歸向。因爲啥呢？因爲它知道必然歸向于大海，就像水一樣往下流。
我們念念地歸于法性，就發起圓覺性。圓覺性現前，念念都是不可思議，都是不退轉的，都是無上佛道之教化。《圓覺經》給我們開化的就是這，我們念念必歸于佛性。佛性就是空寂光明，不動安穩，智慧廣大，所謂的圓覺根本，也就法性真實。
那我們能不能在這個地方歸向呢？我們看水,水往低處流。我們衆生的善惡無記——種種念必然歸向于法性。無明衆生不知不曉，所以無以運用；諸佛如來覺察覺知，能于運用，究竟歸于真實，說無假運作自然成就不可思議的法。這個不可思議的法是他念念必歸法性，就象水必歸于大海，水必流向于下窪之處是一樣的。我們的每一個善惡二念、差別之念，或者是無記之念，必然歸向于空寂，法性真實，不動不轉，不增不減，不生不滅。如此法性遍于法界，盡于虛空，橫斷叁世，無有來去。
我們若知法性的真實，念念就會得不退轉的攝化；念念會成就不可思議的功德之利；念念就會使我們安然坦蕩；念念使我們歡喜自在；念念使我們消除一切分別顛倒、生老病死乃至無量的差別之苦。那麼這一切差別，反過來運用都是善巧方便，接度衆生，使一切衆生同得饒益，同得不動根本光明。光明照于法界，就是圓覺真實，無有來去，無有始終，根本自在。
我們講這話都是《圓覺經》的根本的開示。按《圓覺經》，總是有十二位菩薩先後出來與婆伽婆、婆伽梵，也就是釋迦佛，來啓教種種法益，以圓滿一切衆生，乃至末世衆生的修法增上緣，出離種種過失，或者說四種病，或者說種種邪見稠林，使我們速得無上道業。
開經題
今天我們就開始看這個文字。我打算用五天時間把它給讀完，所以說要比較快一些，大家盡量地把自己的消化能力放到最大的幅度。所謂的消化能力就是不要加概念，就象一個瓶子敞開口一樣，澆入什麼就是什麼，比較簡單一些。
大方廣圓覺修多羅了義經
唐佛陀多羅譯
我們先看經題。一般講經都要開經題，我們這個地方不能說是講經，我們就是讀誦一下，給大家作一個直接的提示。大家隨文入觀吧，來發生這個效用。
“大方廣”
可以作一個文字，作一個詞。“大”者，可以全顯諸佛的法身；“方”者，全顯報身；“廣”者，全顯化身。
“大”者，
遍于一切處，無處不含，無處不在，如是大者，是不可言及之大。說盡虛空遍法界，不過是個言詞。這個“大”呢，唯有這個“大”字可以表現出來。諸佛法身無來無去，無生無滅，在佛不增，在衆生不減，如是稱爲“大”。“大”者，安穩，究竟安穩故，無來無去故，遍一切處故，所以是爲“大”。這個大，無以比擬，是爲絕待，是爲清淨，是爲不增減，所以說是爲“大”。不像衆生這個狂妄自大，認爲自己大，認爲哪個高，哪個大。
法身于諸佛之處不增，于凡夫之處不減，是名爲“大”！是名爲“堅固”！象佛頂首楞嚴一樣，究竟堅固不可毀壞，是名爲“大”！遮護一切，成就一切，是爲“大”！含養一切，包容一切，是爲“大”！以此大是佛法身。
我這麼判。過去在晉朝有一個講經法師道安祖師，他把講經的方法判了一些種類。有的依龍樹菩薩的判法，有的依種種判法，那麼開經題，這是通常的一種方法，但開法各有側重。我開先從叁身上開。
如是大者，是我們的究竟安穩處，是我們學佛的必依處，究竟歸向處。
“方”者，
諸佛以順性起修，發種種大願，立無量的誓願，攝護衆生成就，最上功德，最不可思議功德，于一切衆生作安慰說、攝護說、利益說、回施說，以此因緣稱爲“方”。“方”者，給一切衆生、怖畏衆生帶來安穩，如此安穩相，是爲“方”。以此報德圓滿，以此圓滿顯現這種方等給予，順應衆生，普同回施。
過去講法身無始無終，報身有始無終，何以有始呢？以因地圓滿，因地所發的大願圓滿，得以成就十號俱足，成就阿耨多羅叁藐叁菩提，此時方稱圓滿報身，所以稱爲此報身有始無終。這個始也只是顯現之始，並不是真有始終，真有始無終。如此方便說，是佛修德而發起。修德就要有顯現，顯現之時就是始，歸于究竟就是無終，有始無終是爲報身。
“廣”者，
遍一切衆生的心性，各個隨類而求，隨類而得。佛出一妙音聲，衆生各個隨類而解。如是是爲“廣”，廣泛地、普及地施教，各個隨類而得，隨類而用。諸佛現一妙色身，衆生各個隨類而見。如此廣大之教化，攝于叁世。從化身上來說，分身無量，順應衆生。以佛身得度就現佛身，聲聞緣覺，乃至象觀世音菩薩是一樣的。如此廣大教義是不可思議的，所以說妙用無窮是爲“廣”，廣及一切是爲“廣”。
“大方廣圓覺”，
因爲諸佛教誨是一乘教誨，十方法界或者說有十界衆生，把佛也判到這一類。諸佛如來但以一真回施，稱爲一真不動法界，廣大圓明教化，一即一切，一攝一切，一切歸一，所謂一色一相莫不是真如法性，本來真實，不動不轉，圓覺廣大。
衆生貪瞋癡與諸佛的清淨光明之智、戒定慧之教化，等無差別，這是根本。在運作上的差別，那只是衆生分別心流出來的夢幻作業，夢幻受覺。所謂覺受想行識，非佛法真…
《圓覺經講記(圓覺要義) 第一集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…