..續本文上一頁會變化，那功夫就退了。那麼你就會懷疑說別人是不是也沒有那麼好？是吧？別人會不會跟我一樣也會退？你就會以此來推斷別人，這肯定的。這個就是因爲環境的變化，所以産生了煩惱。那麼你在這個比較殊勝的環境，自己的煩惱、情緒不容易激發、引發出來，那麼你回去之後，這個環境的變化，那麼我們自己的煩惱、情緒出來了察覺不出來。他不會認爲說，這是因爲隨著環境的變化，自己的煩惱、情緒在起作用，他不容易來承認這種事實，這是很難的，就是很難有力量來承認這種觀點。這個就是凡人跟聖人、一般人跟修行人的不同，不同之處。
那你回到家裏，你用功，不斷去策勵這種對叁寶觀功念恩的心，不斷去觀察思維同行善友、叁寶的功德，我們內心當中的無明煩惱、六境的塵垢才不會沈渣泛起。如果不是這樣去修的話、去用功的話，那肯定會退。因爲一回去，你六根緣的境界不一樣了，它馬上就會退，那這樣子的話就很難辦。
乙叁、消除對立的方法(以飲食爲喻)：趣自除惱
就飲食來講，常常飲食對我們味道的關系很大。我們常常說這個口味好不好，那個飯菜香不香。《佛遺教經》怎麼告訴我們對待這個問題的？《遺教經》裏面講：“汝等比丘，受諸飲食，當如服藥。于好于惡，勿生增減。趣得支身，以除饑渴。如蜂采華，但取其味，不損色香。比丘亦爾，受人供養，趣自除惱。無得多求，壞其善心。譬如智者，籌量牛力所堪多少，不令過分以竭其力。”就是我們出家衆，受諸飲食當如吃藥一樣，好吃的是一碗，不好吃的也是一碗。“趣得支身”，是爲了要支持、長養我們的肉身，來解除饑跟渴的病，因爲我們如果不吃飯不喝水，那麼人就活不下去，身體會受不了。所以我們中國傳統文化裏面也說“民以食爲天”麼！《彌陀經》裏邊也談到“飯食經行”：“常以清旦，各以衣裓，盛衆妙華，供養他方十萬億佛。”《藥師經》裏面第十一願也談到：“願我來世得菩提時，若諸有情饑渴所惱，爲求食故造諸惡業……我當先以上妙飲食飽足其身，後以法味畢竟安樂(而建立之)。”《彌陀經》、《藥師經》，還有我們每天中午念的供養咒，裏面都有談到飲食的問題。
那麼在我們佛門裏頭，飲食很重要。通常講的這種“*輪未轉，食輪先轉”。大家如果在廟裏頭，一頓飯沒吃飽，你坐在這裏肯定聽不進去，你口渴了，也受不了，你聽經、聽法也聽不進去。
《五燈會元》裏面有記載，有一個禅師，他上堂說法，他說：佛有四弘誓願，衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。這個禅師說，佛有四弘誓願，我也有四弘誓願，下面人說：“你的四弘誓願是什麼？”我的四弘誓願是：“饑來要吃飯”，即肚子餓了要吃飯；“寒來就添衣”，冷了要穿衣服；“困時伸腳睡”，困了要睡覺；“熱時愛風吹”，熱的時候要吹吹風。他說這個是我的四弘誓願。我們聽起來很簡單，吃飯、穿衣、睡覺、吹風，就是這樣一種生活，關鍵就是說我們人怎麼樣去作意。我們人一天到晚就是吃飯、睡覺、穿衣，吃飯、穿衣、睡覺、吹風，一天到頭就是這樣，人生活就是如此，衣食住行、行住坐臥，就是這幾個事情，關鍵就是我們怎麼用心，這是非常、非常大的學問，就是你怎麼作意，怎麼了別，怎麼分別，這是非常大的學問。
弘一大師出家以後，他有一個朋友，夏丏尊，教育學家，他去看望弘一法師，他一看吃得非常簡單，就吃鹹菜，他看他吃得津津有味，夏丏尊就問弘一大師：“吃得那麼鹹，你不會感覺到鹹嗎？”弘一大師說：“鹹有鹹的味道。”弘一大師飯吃完了以後，拿茶杯喝水，喝的白開水，夏丏尊說：“難道你那麼窮，茶葉都喝不起？”弘一大師說：“淡有淡的味道。”這個就是一種功夫，也能喝白開水，也能吃鹹菜，都是一種思想境界。
那我們就不一樣了，我們各方面都是分別，我喜歡這個，你喜歡那個，喜歡吃，喜歡不喜歡，都是一大堆，都沒有辦法趣自除惱。弘一大師，古來祖師大德，他們遇到什麼問題都是從自心來解決，趣自除惱。
有一位禅師，修行的功夫非常高，有一天中午過堂的時候，廚房裏面飯煮得非常硬，廚房裏面的人就非常害怕，侍者告訴他說：“今天飯煮得太硬，對不起。”就告訴這位大禅師。大禅師說：“我今天正想吃硬的飯。”換第二天，炒菜，非常的鹹，他又擔心得要死，侍者又送給禅師吃，說：“今天菜很難吃，對不起，炒得太鹹，鹽巴放太多。”禅師說：“我正想吃鹹的菜。”那這就是一種功夫了，你如果吃菜吃鹹了，你說我今天正想要吃鹹；今天炒菜炒淡了，你說我正想要吃淡，這就是人的一種作意，都是人的一種作意。
作意、起心動念非常非常重要！我們過堂的時候，我們要吃叁口飯，念叁句：“誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切衆生。”所以佛法都是在日常生活當中，關鍵看我們怎麼去用心。
我們能夠用善心，我們如果會用心，這些境界都不成問題，都會很快轉變。
【喻1】你遇到一個很麻煩的人，胡攪蠻纏，跟你說不清道不明，你就想：“今天佛菩薩來考驗我，給我這樣一個境界，用這樣的境界來磨練我。”你馬上心意就轉。
【喻2】你今天遇到一個人忽然間把你大罵一通，“他罵我，消我的業，成就我的忍辱波羅密”，這樣也是很好的。
【喻3】今天你過堂，行堂行到你這裏，剛好飯菜沒有了，你說“我修行修得不好，以後要加倍努力，才會有福報。”你也可以想：“你怎麼不給我行呢？你眼睛沒有看到？你是不是跟我過意不去？”
所以一切境界都看我們怎麼作意。我們常常作意都是有問題，我們的六識有問題。
【喻4】有時候我們看到一個人，前面人走得慢，後面人又急，又想走快，我們也可以作意說：“前面的人對我們後面的人也是一種考驗，讓我們能夠不要那麼著急，慢慢走。”如果說我們走路走慢了，前面人走路走得快，我們自己走得慢，我們就想，“哎呀，我們平時動作太慢了，給人家距離這麼遠，我們都趕不上。”
這個就是說，把所有的境界都回歸自己的心，這也是一種用功的方法，就不會在種種的境界裏産生對立，産生分別，産生隔閡，産生鴻溝。
如果我們去埋怨社會，外在的境界，本身我們就是在造業，你起心動念，說話、行事，一舉一動、一言一行都是在造業，造業的話，外在、對方也會有感受，又接受了你的行爲，你的表達方式，那這個業就越來越重、越來越深，就不能解脫。只有回歸到我們的心裏，才能解脫。解脫道都是從這麼來的，都是從回歸到自心才能解脫。菩提道，就是自己解脫的方法，再介紹給別人，然後別人也能夠得到這種解脫的方法，就是菩提道，自覺覺他。
這種解脫，不是在日常生活當中不能落實、不能實現、不能感受，是能夠感受的。如果不能感受，那我們修行、用功、學佛，能得到什麼利益呢？就不可能得到什麼利益。是能夠感受得出來的。
解脫什麼？就是解脫煩惱，解脫痛苦，解脫業，惡業。超越，才能夠解脫。解脫了種種束縛，脫離了種種障礙。
解脫都是我們內心的功夫，不是外在有什麼繩子把我們的手腳綁起來，是我們內心被種種煩惱系縛，內心被自己種種情緒系縛。我們在廟裏用功，本身就是解脫，我們用這種方法能夠讓自己內心不斷得到解脫，不斷得到自在，得到輕安，得到喜悅、祥和，這種感受不同。
甲二、自誓皈依不言其余，盡形壽勵力勤修
我們翻開廣論105頁，第二段，一直到106頁第一段，念一遍。
“由自誓受而歸依者。謂由誓受依佛爲師，依般涅槃爲正修法，歸依僧伽爲修助伴，由如是門而正歸依，如毗奈耶廣釋中說。由不言余而歸依。謂由了知內外大師及其教法，諸學法者，所有勝劣，唯于叁寶執爲歸處，不執與此相違師等，是所應歸。此二所有差別之中，師差別者。謂佛圓滿無邊功德，所余大師與此相違。殊勝贊雲：“我舍諸余師，我歸依世尊，此何故爲尊，無過具功德。”又雲：“于余外道教，如如善思惟，如是如是我，心信于依怙。如是非遍智，宗過壞其心，心壞者不見，無過大師尊。”教差別者。謂佛聖教，由安穩道得安樂果，息生死流，淨諸煩惱，終不欺罔樂解脫者，唯一善妙，清淨罪惡，外道教法與此相違。如殊勝贊雲：“何故由尊教，安樂得安樂，故于說法獅，尊教此衆生。”贊應贊亦雲：“謂應趣應遮，清淨及雜染，此是雄尊語，與余言差別。此純顯真如，彼唯欺罔法，尊語與余言，除此須何殊。此專一妙善，彼唯障礙法，尊語與余言，除此有何別。由彼染極染，由此能清淨，此即依怙語，與余言差別。”僧伽差別由此能知。”
乙一、由自誓受而歸依者
好。我們昨天談的是叁寶功德的差別相，今天談的是自己皈依，我們自己要發誓，自己要發願來受皈依。我們念叁皈依，“誓皈依佛，當願衆生，體解大道，發無上心。”自己發誓要皈依，這是很重要的。自己要求皈依，我們自己要受皈依，“由自誓受”，我們自己要發誓，發誓之後就不能改變，不要改變，不會改變，來受叁皈依。
“謂由誓受依佛爲師”，那我們發什麼誓呢？發什麼願呢？依佛爲師，“依般涅槃爲正修法”，依法爲師，“歸依僧伽爲修助伴”，依僧爲師。這是叁寶，“由如是門而正歸依”。
佛，涅槃，僧伽，助伴，就是說僧伽、出家衆是我們修行、證到涅槃的助伴，幫助我們修行獲得涅槃。我們自己本身也好，出家衆也好，都是根據法來修行，法是佛說的，法才能夠讓我們到達涅槃，證得涅槃。所以出家衆、在家衆，法都是一樣，戒律不同，修的法都是一樣，都是爲了證到涅槃。修的法，每個人修到什麼程度，修…
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