《大乘百法明門論》(第十六講)
【原文】第一、心法，略有八種。
甲一、破斥世間妄見，樹立佛法正見
心法，八種：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。大概地說有八種。
我們學佛法的人，學唯識的人，我們能夠學到說人的心有八種，再細分其實不止。如果不學佛法的人，他很難認識清楚說，我耳朵聽，眼睛看，有什麼不同，這個心有什麼不同，他講不清。他只知道說聽話反正用耳朵聽，看東西用眼睛看，理解很簡單。如果我們學了唯識以後，就(會知道)不是這麼簡單，是一個非常深細的一個過程、形相。
我們長久以來最大的錯誤，正是因爲“我”，“我的”——我的書包，我的書本，我的鋼筆，我的茶杯，等等。那麼，書包也好，鋼筆也好，茶杯也好，筆記本也好，我們看到的，我們聽到的，我們接觸到的，這僅僅是事物的假相，事物本身的幻相而已。乃至我們看到一個人的呈現，也是幻相，也是假相，如夢幻泡影。如何從假相認識到它的真相，如何從它的幻相認識到它的實相，這就需要修行。
諸法的實相，諸法的真相，真相、假相都是相，一個不同的相；實相、幻相也是相，相跟相是不同的。叁寶就是諸法的真實相，涅槃就是諸法的真實相，世間法都是假相、幻相、無常相、變化相，一旦我們說到“我”、“我的”的時候，“我”跟“我的”都不是諸法的真實相，也不是諸法的本質，它僅僅是諸法的幻相、諸法的假相。多生多劫以來，無始劫以來，就是因爲我們把幻相、假相當成實相，所以在輪回。
【外在的一切都是“我執”所折射出來幻相】
小孩子的時候，肚子餓了，口渴了，著涼了，他不會說話，那他怎麼辦？他會哭。一兩個月、兩叁個月的嬰兒，父母一看小孩一哭，他就能夠推測到，這個時候他需要什麼。他想：現在氣候比較涼，他可能是著涼了；現在氣候比較熱，他可能有點熱；他算一算時間，哦，可能有幾個小時，要喝奶，要吃喝。他就是以這種感覺來推測。這是什麼感覺呢，就是對幻相的感覺。當父母的看見小孩的表情，一種哭聲，他哭得很厲害，就說明這個問題很嚴重；哭得不厲害，說明這個問題不是很嚴重。再長大一點，兩叁歲、叁四歲、四五歲，他會說話，他需要買玩具啊，要買零食啊，買衣服啊，等等。再大一點，上好一點的學校，好的用具用品等等。這些就是說，人從小自己的思想觀念是在物質方面折射出來的幻相，內在是人的我執，“我”有需求，“我”需求些什麼，在不同的時期他需求的東西不一樣。
我們一旦成年了，30歲、40歲，成家立業，思想觀念成熟了，他從自己的思想觀念所折射出來的，都是自己的一些知見，自己的一些觀念，自己的一些認識，他以這個爲主。一個人的一言一行，一舉一動，他會覺得這個事情有沒有意義，有沒有價值，值不值得去做。這個雖然也是“我的”，這個“我的”是人的精神層面，就不是物質層面，精神層面的幻相。我自己，我的父母，我的兄弟，我的寺院，我的民族，我的國家，我的信仰，所有的一切，都是人的心裏面折射出來的種種的幻相。
【學佛就是幫助我們破除我執、法執，建立正確的內心結構】
我們有一些幻相是正確的，有一些幻相是錯的。每一個人所熏習到的種子，多生多劫，長期以來，那麼它起的現行也不一樣。你接觸的人，你結交的朋友，你接受的信息，就會形成你心理的狀態、心理的結構。心裏的狀態、心裏的結構形成了，用現在的話來講，就是你思維的模式已經形成，因爲你內心當中，所儲藏的、所擁有的，就是這些種子，就是這些境界。我們人就會照著自己內心的思維的體系、思考的模式，來做思維、來做分析、來做判斷，所以不能解脫，法執。這樣的人是比較有思想的人，沒有思想的人，大部分的人，他的心理活動過程是沒有意義的，是不斷在重複的，這是大部分的人。就是日複一日，他自己不會感受到意義，就是佛法沒有在我們內心當中真正建立起來，就是精神層面的價值，還沒有認識到，還沒有建立起來。學佛法要幫助我們建立這些知見，堅固這些知見，對叁寶的信心，佛法的觀念，培養非常好的等流，很好的思維的模式，很正確的思維的狀態，非常健康的心理的結構，這些都是我們的修行。
一切有爲法如夢幻泡影，金剛經裏面說的，他不是隨便說的，的的確確都是幻相。我們不僅僅很多思想狀態，無意義的幻相，一直在重複，在這些幻相當中，我們還附加上去自己很多的情緒，這些情緒就是人的煩惱。這些情緒、煩惱伴隨著我們的一生，乃至伴隨著我們的多生，伴隨著我們的生生世世。你如果不修習、不用功的話，這些習氣一直跟著我們走。也就是，我們內心的活動的狀態和心理的結構都是一種情緒性的結構。還有一種是知識性的、理智性的結構，這種理智是世間的理智，還不是佛法的、內心的結構。我們修心，目的就是要建立內在的、系統、完整、正確的心理狀態和心理結構。這種心理正法的結構建立起來以後，就不會爲世間的妄見所困，你建立不起來，那肯定就是情緒，肯定就是煩惱。
我們內心當中情緒性的結構狀態，有些比較粗，有些比較細。比較細的人，他表達的方式就比較溫和，比較粗的人，他就聽不懂你們在說什麼。比較粗的人，他表達的方式就比較直接，比較簡單。比較細的人，他會認爲說你這個人說話怎麼沒有禮貌，是不是？這是肯定的。他表達的方式不一樣，語言不一樣，內心的狀態、內心的結構不一樣。這個時候我們怎麼辦？這很重要。不同的人，有不同的狀態和不同的結構，有粗細之分，有世間法和佛法之分。如果我們內心是佛法的結構，那這個人所表現出來的就是非常的從容，非常的淡定，非常的喜悅、快樂。如果我們是世間的結構，我們就會有分別，我們就會有高下，我們就會有不平，我們就會有痛苦跟快樂，這是肯定的。如果我們內心如果是這些狀態，有高有低，有苦有樂，有種種的不平，那都是錯的，我們的心還沒有轉過來。世間心要轉到佛法的心，(就要)修心、修行，只有這一條路。
皈依的法門，即是在修心，修皈依本身就是在修心，就是要培養我們的完全、系統、正確的、豐富的內心結構體系和我們生命的狀態，這就是佛法非常重要的部分。
甲二、了解佛寶功德，數數憶念勤修皈依
乙一、分別解說佛寶功德
昨天我們談到叁寶的功德，從總的來談叁寶的功德，那我們今天接下來談佛的功德。那麼佛有哪些功德？身功德、語功德、意功德，業功德，意功德裏面又可以分爲智功德與悲功德。
◇身功德 佛身有什麼功德呢？我們大家翻開廣論100頁。倒數第二段，“身功德者，謂正思念諸佛相好，此亦應如喻贊所說，而憶念之。”佛身的功德我們要常常去思維，去憶念，正思念諸佛的相好，叁十二相，八十種好，“此亦應如喻贊所說，如雲：”——我們把相莊嚴尊身那一段，我起一句，我們大家把那一段念一遍——“相莊嚴尊身，殊妙眼甘露，如無雲秋空，以星聚莊嚴。能仁具金色，法衣端嚴覆，等同金山頂，爲霞雲縛纏。尊怙無嚴飾，面輪極光滿，離雲滿月輪，亦莫能及此。尊口妙蓮花，與蓮日開放，蜂見疑蓮華，當如懸索轉。尊面具金色，潔白齒端嚴，如淨秋月光，照入金山隙。應供尊右手，爲輪相殊飾，由以手安慰，生死所怖人。能仁遊行時，雙足如妙蓮，印畫此地上，蓮華何能嚴。”好了。
這段文字非常的殊勝，也非常的優美，是對佛身功德的描述，世間上面的文字是難以做到的，世間上面寫小說的人寫不了這麼高的水平，所有的文學作品對一個人相好莊嚴的描述沒有到這麼高的水平，這不可能。爲什麼我們論裏面能夠寫出來，就說明他有去思維，他有去想，想佛菩薩有多麼的莊嚴。你看這個佛，所有的佛，“佛面猶如淨滿月”，都一樣，只是他的手印不一樣。菩薩的臉面就不同，他代表不同的意義，當然也是非常的莊嚴。羅漢就不同，羅漢就比較稀奇古怪，他爲什麼稀奇古怪？他功德還不夠。五百羅漢，五百個模樣，當然羅漢也很了不起。那佛呢，就功德圓滿。
我們這個華嚴叁聖回來，我們這麼多人，整個廟裏面，出家衆、居士、義工，大家都自發地來迎接、禮請，大家都有來迎，把他護持到我們這個佛堂裏面，然後供起來，我們每天都在這裏頂禮膜拜，天天拜。這都是很了不起的。你在家的時候，不要說你能夠天天向你父母禮拜，你每天問候一下都不容易做到，是不是？佛對我們的功德比父母的要大了多少倍。現代人有時候看父母看多了都看煩了，看佛他不會，對不對？這就是有功德，他有功德能夠讓這麼多的人看到後生歡喜心，頂禮膜拜，供養贊歎，他是有功德的。不僅一個廟，多少個廟，不論中國外國，大家都膜拜，這個是有他的原因的，就說明佛身具足功德。從這裏面我們也可以反推出來，佛對我們功德的意義，對我們的加持。佛像，也是佛的化身，也是法身。廟裏面供了佛像，大家都能得到佛的光明的庇佑，這種光明可能我們看不到，但是我們慢慢可以感受，不同的人感受會不一樣。所以我們(要去)拜佛，我們(要)去憶念、思維佛身功德。
佛身功德爲什麼擺在第一位呢？因爲我們一個人，內心當中需要有一個形相，佛無形無相，是很難思維的，你說你怎麼思維佛是怎麼存在的，什麼狀態？(有了形相，)那我們內心即刻就不一樣，心相(就)比較容易建立，佛的種種功德就容易會在我們內心當中安立，借這個相來修我們的心，借外在的相來建立我們內心的相，借外在的清…
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