..續本文上一頁淨相來建立我們內在、內心的清淨，這是主要的。如果說我們不借外在的、佛寶的清淨莊嚴相，我們內在是沒有相的，都是幻相，都是世間法的幻相、假相，那人就迷茫，人就痛苦。這些本身就是修行，非常的重要。這是佛身。
◇語功德 那麼語功德呢？“語功德者”，100頁最後一行，“謂隨世界，所有有情，同于一時，各各申一異類請問，能由刹那心相應慧，悉皆攝持。以一言音，答一切問，彼等亦能各隨自音，而生悟解，應思惟此希有道理。”這是我們如何來憶念佛陀的語功德。“佛以一音演說法，衆生隨類各得解”，《維摩诘經》裏面講的。“謂隨世界，所有有情，同于一時，各各申一異類請問，能由刹那心相應慧，悉皆攝持。”就是說無論是哪個國家的，講普通話的、講英語的、講日語的、講韓語的，同一個時間他都能夠得到攝持，也就是釋迦牟尼佛能夠隨意滿足不同語種的衆生。語言都是一種工具，他不是本體，不是本質。
“應思惟此希有道理”，就是說，佛陀的語功德爲什麼能夠這麼大，能夠讓這麼多人，不同國家、不同語種的人都能夠了解佛法？我們可能會認爲說，你這不是需靠翻譯，從梵文、巴利文翻成中文，從中文翻成日文，從中文翻成英文，那爲什麼會有人願意去翻譯呢？爲什麼會有人喜歡去推廣呢？如果佛陀沒有這種語業的功德，他很難做到。
釋迦牟尼佛講的經，幾千卷，五六千卷，那麼多，光《大般若經》就600卷，《華嚴經》80卷，那麼多的經典留存世間，可想而知多麼不容易。釋迦牟尼佛如果沒有語功德，一部著作都600卷，誰能夠寫得出來？我們講個例子，《二十四史》有多少卷？光一部《大般若經》都600卷，還能夠留存世間，還要翻譯成各種各樣的文字，肯定有語功德了。有功德，人們才會去翻譯；有功德，才會去流通；有功德才會去翻印。因爲你聽到佛的音聲，聽到佛法，能夠得利，能夠解脫，這是不一樣的。
大家到我們寺廟裏面來，聽到念經的聲音，聽到唱誦的聲音，聽到佛號播放的聲音，人的心情都不同，是不是？聽到“阿彌陀佛”，聽到“南無本師釋迦牟尼佛”，聽到“藥師琉璃光如來”，聽到“觀世音菩薩”，我們人的心態都不一樣。如果提到一個曆史上面的人物，內心肯定不會有這種感覺。隨便一個人，隨便一個時代，哪一個很有成就的人，你肯定想這個人很了不起，但他爲什麼不能得到傳播呢？最有名的，比如說老子，孔子，甚至過去很多曆史上面的皇帝，世世代代，年月日，一年又一年，一個月又一個月，一天又一天，會有那麼多人來稱揚他的名號，並且百念不厭，這是不可能的事情，只有佛才能具足，菩薩才能具足。世間上面，沒有耐心天天去念一個人的名號，做不到；你就是用錢雇他，也做不到，不會做這麼無聊的事情。那佛菩薩就能夠做到。你看，信佛的人也好、不信佛的人也好，他遇到問題，遇到困難，遇到危難的時候，他馬上想起菩薩、佛，是不是？我們常常講“臨時抱佛腳”，爲什麼要臨時抱佛腳？大難來臨的時候要抱佛腳？這個時候人沒辦法，只有靠佛。我們學佛的人比較有智慧，他不能到臨時，那來不及了，我們是時時憶念佛的身功德、語功德，這是不一樣的。這都是有原因的，都不是偶然的。
從此我們要去建立佛的語功德，如果我們聽不懂，或者說我們對佛的身語功德不能很深的體會，那我們再往下，對意功德和業功德就更難了。爲什麼這麼講？因爲身語都是有形相的，有形相的功德我們都難以相應，後面的意功德跟業功德就更難，更不容易，更不容易建立起來。
◇意功德
意功德，101頁倒數第一段，“意功德分二，智功德者，謂于如所有性，盡所有性，一切所知，如觀掌中庵摩洛迦，智無礙轉，能仁智遍一切所知。除佛余者，所知寬廣，智量狹小，悉不能遍。”佛具足一切種智，“應如是念”，就是我們要常常憶念、思維佛陀的智慧的功德。佛陀的智慧功德，他對叁千大千世界所有的有情，過去、現在、未來，都能夠通達，都能夠了知。既然佛陀的智功德能夠對叁千大千世界的衆生，種種的業，過去未來都能夠了知，那我們現在有祈求，現在有啓白，佛就會知道，他本身具有這種功德。你沒有祈求，沒有啓白，佛也知道。我們有祈求，我們有啓白，我們有憶念，我們有這麼去思維，那我們就能得到感應，我們就能夠得到加倍。如果沒有，我們就得不到。這都是非常重要的觀念，因爲佛的境界不同凡人，我們不能以凡人的一個境界來測知。
佛有悲功德，倒數第二行最後，“悲功德者，如諸有情爲煩惱縛，無所自在，能仁亦爲大悲系縛無所自在，是故若見諸苦衆生，常起大悲恒無間斷。應隨憶念。”“如諸有情爲煩惱縛，無所自在”，我們人不自在，我們人有問題，就是因爲有煩惱。能仁就是佛陀，“亦爲大悲系縛無所自在”，佛有大悲心，如果看到衆生有苦，他就會起大悲心來救拔我們，救拔苦難的衆生，這就是佛本身所具有的悲功德。我們這麼憶念的目的也就是說，當我們真正有苦難，我們真正有煩惱，佛來救度，佛會來救度。佛爲什麼會來救度？因爲他具有大悲心。
我們沒有學佛以前，我們不相信有一種看不到的力量能夠來救度。不信宗教的人，認爲看不到，怎麼會有一種看不到的力量來救自己？就很難相信。如果我們學佛法的人，學的比較久的人，他就會相信。我們往往到關鍵的時候就會有人出來幫忙，需要幫忙的時候他就會來幫，關鍵的時候會有人幫忙。但不能說所有的事情都找佛去，你說：“佛啊，給我送一碗飯吧！”“佛啊，給我找一件衣服穿！”佛哪管這些事情？佛變成我們的服務員，這怎麼行？“佛啊，今天這個洗衣機不好。”這些都是不對的事情！佛是幫助我們解決生死輪回的問題，他不是解決世間的問題。給你送幾件衣服，一碗飯，這是很容易的事情，你隨便打一個電話人家就給你送來，不需要去找佛。這樣也去找佛，佛也忙不過來(笑)。這個我們要搞清楚。
很多人都是拿世間法來求佛，佛肯定不會管這些事情，佛是管大事的，管大事因緣，“佛以大事因緣出現于世”，這個才是真正的大悲心。所以佛菩薩他不會滿足我們的情緒上面的要求，那是不可能的事情。他會滿足的是我們佛法方面的要求，他不會滿足我們情緒上面的要求，因爲人的情緒就是煩惱，佛如果再忙我們人情緒上面的要求，那煩惱上就再加煩惱，那就更煩惱；執著上面再加一層執著，就更執著，更不容易解脫，這個我們要搞清楚。
◇業功德
再看業功德。102頁，第一段。“業功德者，謂身語意業，由其任運無間二相，而正饒益一切有情。”一個是“任運”，不加任何條件，自然而然；一個是“無間”，無有間斷，“而正饒益一切有情”，正在饒益一切有情。“此複由于所化之別，堪引化者，能仁無不令其所化會遇圓滿，遠離衰損，定作一切所應作事。”能化者，時時刻刻饒益有情，任運無間，但是“所化之別”——衆生的條件、根機不一樣，“堪引化者，能仁無不令其所化會遇圓滿”，就是說條件具足、根機成熟了，佛都會來化度。
我們常常說具相不具相，具相不具相，就是要達到“堪能化”，夠這個條件，佛才會來度化。如果我們的條件不夠，佛給我們講，我們接受不了，肯定接受不了。不要說佛跟我們說我們接受不了，就是人跟我們說，法師跟我們說，你的父母給你說，你也不一定能接受。當法師的，當父母的，都有體會，他都首先看你會不會聽，你會聽才和你說，你不會聽他肯定不跟你說，說了起反作用。那再看說到什麼程度，說幾分，說幾句，都要考慮考慮。爲什麼很多世間上面的父母，本來是好心，卻越說越麻煩，最後父母跟子女的怨越來越重？這就是“堪能化者”的條件不具足。
第二個就是我們當法師的也好，在家人當父母的也好，沒有具足佛陀的業功德，如果業功德具足，就會知道，知道怎麼來表達，才容易接受，這就是業功德。
就像昨天晚上的普茶晚會一樣，本來我們一個小時，最後四個小時，四個小時話大家還沒有講完，四個小時坐下來你不會覺得很長，對不對？很快就過去。如果你一個人，讓你關在佛堂，從7點到11點，很少人能做到，能夠做到你也很難受，人的心是很不可思議的。你在一個菜市場、一個車站，人也很多，你在那邊等，等幾個小時也很難受。等火車，等飛機，一個小時、半個小時坐在那裏，心裏都非常難受。爲什麼會如此差別呢？就是因爲業功德不同。大家的發言，你能聽得進去，能聽得懂，能夠接受，時間就很快；如果你不能接受，你內心在拒絕，內心在排斥，那麼你的心力也就在損耗，在散亂，這個時間就很慢。你一直在接受，一直在增長功德，乃至甯靜，乃至于有定力，時間就過的很快。天人的時間跟我們人間時間不一樣，極樂世界的時間跟我們娑婆世界的時間不一樣，極樂世界的一晝夜等于娑婆世界的一劫。時間概念，心不相應行法，它是一個假法，純粹是人內心的一種感覺，我們內心的感覺是沒有標准的，一個幻相。
那麼，我們怎麼樣來培養“堪能化”的條件，就顯得非常的重要，這些就是我們需要去淨治罪障，需要去積聚資糧，我們常說淨罪集資。它一步一步，都是層層相應的，如果我們罪障不淨、資糧不具足，那我們就不堪爲佛陀引化。
乙二、攝彼等意
再往下看，倒數第二段，“此是略說念佛道理”，就是簡單來說，“若由種種門中憶念，亦由多門能發淨信。若能數數憶念思維，則勢猛利常恒相續，余二寶德亦複如是。”就是從身語意業來思維、憶念佛的功德，我們要數數憶念思維，要憶念，還要思維，這樣的話，我們的內心的力量才能猛利…
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