..续本文上一页净相来建立我们内在、内心的清净，这是主要的。如果说我们不借外在的、佛宝的清净庄严相，我们内在是没有相的，都是幻相，都是世间法的幻相、假相，那人就迷茫，人就痛苦。这些本身就是修行，非常的重要。这是佛身。
◇语功德 那么语功德呢？“语功德者”，100页最后一行，“谓随世界，所有有情，同于一时，各各申一异类请问，能由刹那心相应慧，悉皆摄持。以一言音，答一切问，彼等亦能各随自音，而生悟解，应思惟此希有道理。”这是我们如何来忆念佛陀的语功德。“佛以一音演说法，众生随类各得解”，《维摩诘经》里面讲的。“谓随世界，所有有情，同于一时，各各申一异类请问，能由刹那心相应慧，悉皆摄持。”就是说无论是哪个国家的，讲普通话的、讲英语的、讲日语的、讲韩语的，同一个时间他都能够得到摄持，也就是释迦牟尼佛能够随意满足不同语种的众生。语言都是一种工具，他不是本体，不是本质。
“应思惟此希有道理”，就是说，佛陀的语功德为什么能够这么大，能够让这么多人，不同国家、不同语种的人都能够了解佛法？我们可能会认为说，你这不是需靠翻译，从梵文、巴利文翻成中文，从中文翻成日文，从中文翻成英文，那为什么会有人愿意去翻译呢？为什么会有人喜欢去推广呢？如果佛陀没有这种语业的功德，他很难做到。
释迦牟尼佛讲的经，几千卷，五六千卷，那么多，光《大般若经》就600卷，《华严经》80卷，那么多的经典留存世间，可想而知多么不容易。释迦牟尼佛如果没有语功德，一部著作都600卷，谁能够写得出来？我们讲个例子，《二十四史》有多少卷？光一部《大般若经》都600卷，还能够留存世间，还要翻译成各种各样的文字，肯定有语功德了。有功德，人们才会去翻译；有功德，才会去流通；有功德才会去翻印。因为你听到佛的音声，听到佛法，能够得利，能够解脱，这是不一样的。
大家到我们寺庙里面来，听到念经的声音，听到唱诵的声音，听到佛号播放的声音，人的心情都不同，是不是？听到“阿弥陀佛”，听到“南无本师释迦牟尼佛”，听到“药师琉璃光如来”，听到“观世音菩萨”，我们人的心态都不一样。如果提到一个历史上面的人物，内心肯定不会有这种感觉。随便一个人，随便一个时代，哪一个很有成就的人，你肯定想这个人很了不起，但他为什么不能得到传播呢？最有名的，比如说老子，孔子，甚至过去很多历史上面的皇帝，世世代代，年月日，一年又一年，一个月又一个月，一天又一天，会有那么多人来称扬他的名号，并且百念不厌，这是不可能的事情，只有佛才能具足，菩萨才能具足。世间上面，没有耐心天天去念一个人的名号，做不到；你就是用钱雇他，也做不到，不会做这么无聊的事情。那佛菩萨就能够做到。你看，信佛的人也好、不信佛的人也好，他遇到问题，遇到困难，遇到危难的时候，他马上想起菩萨、佛，是不是？我们常常讲“临时抱佛脚”，为什么要临时抱佛脚？大难来临的时候要抱佛脚？这个时候人没办法，只有靠佛。我们学佛的人比较有智慧，他不能到临时，那来不及了，我们是时时忆念佛的身功德、语功德，这是不一样的。这都是有原因的，都不是偶然的。
从此我们要去建立佛的语功德，如果我们听不懂，或者说我们对佛的身语功德不能很深的体会，那我们再往下，对意功德和业功德就更难了。为什么这么讲？因为身语都是有形相的，有形相的功德我们都难以相应，后面的意功德跟业功德就更难，更不容易，更不容易建立起来。
◇意功德
意功德，101页倒数第一段，“意功德分二，智功德者，谓于如所有性，尽所有性，一切所知，如观掌中庵摩洛迦，智无碍转，能仁智遍一切所知。除佛余者，所知宽广，智量狭小，悉不能遍。”佛具足一切种智，“应如是念”，就是我们要常常忆念、思维佛陀的智慧的功德。佛陀的智慧功德，他对三千大千世界所有的有情，过去、现在、未来，都能够通达，都能够了知。既然佛陀的智功德能够对三千大千世界的众生，种种的业，过去未来都能够了知，那我们现在有祈求，现在有启白，佛就会知道，他本身具有这种功德。你没有祈求，没有启白，佛也知道。我们有祈求，我们有启白，我们有忆念，我们有这么去思维，那我们就能得到感应，我们就能够得到加倍。如果没有，我们就得不到。这都是非常重要的观念，因为佛的境界不同凡人，我们不能以凡人的一个境界来测知。
佛有悲功德，倒数第二行最后，“悲功德者，如诸有情为烦恼缚，无所自在，能仁亦为大悲系缚无所自在，是故若见诸苦众生，常起大悲恒无间断。应随忆念。”“如诸有情为烦恼缚，无所自在”，我们人不自在，我们人有问题，就是因为有烦恼。能仁就是佛陀，“亦为大悲系缚无所自在”，佛有大悲心，如果看到众生有苦，他就会起大悲心来救拔我们，救拔苦难的众生，这就是佛本身所具有的悲功德。我们这么忆念的目的也就是说，当我们真正有苦难，我们真正有烦恼，佛来救度，佛会来救度。佛为什么会来救度？因为他具有大悲心。
我们没有学佛以前，我们不相信有一种看不到的力量能够来救度。不信宗教的人，认为看不到，怎么会有一种看不到的力量来救自己？就很难相信。如果我们学佛法的人，学的比较久的人，他就会相信。我们往往到关键的时候就会有人出来帮忙，需要帮忙的时候他就会来帮，关键的时候会有人帮忙。但不能说所有的事情都找佛去，你说：“佛啊，给我送一碗饭吧！”“佛啊，给我找一件衣服穿！”佛哪管这些事情？佛变成我们的服务员，这怎么行？“佛啊，今天这个洗衣机不好。”这些都是不对的事情！佛是帮助我们解决生死轮回的问题，他不是解决世间的问题。给你送几件衣服，一碗饭，这是很容易的事情，你随便打一个电话人家就给你送来，不需要去找佛。这样也去找佛，佛也忙不过来(笑)。这个我们要搞清楚。
很多人都是拿世间法来求佛，佛肯定不会管这些事情，佛是管大事的，管大事因缘，“佛以大事因缘出现于世”，这个才是真正的大悲心。所以佛菩萨他不会满足我们的情绪上面的要求，那是不可能的事情。他会满足的是我们佛法方面的要求，他不会满足我们情绪上面的要求，因为人的情绪就是烦恼，佛如果再忙我们人情绪上面的要求，那烦恼上就再加烦恼，那就更烦恼；执着上面再加一层执着，就更执着，更不容易解脱，这个我们要搞清楚。
◇业功德
再看业功德。102页，第一段。“业功德者，谓身语意业，由其任运无间二相，而正饶益一切有情。”一个是“任运”，不加任何条件，自然而然；一个是“无间”，无有间断，“而正饶益一切有情”，正在饶益一切有情。“此复由于所化之别，堪引化者，能仁无不令其所化会遇圆满，远离衰损，定作一切所应作事。”能化者，时时刻刻饶益有情，任运无间，但是“所化之别”——众生的条件、根机不一样，“堪引化者，能仁无不令其所化会遇圆满”，就是说条件具足、根机成熟了，佛都会来化度。
我们常常说具相不具相，具相不具相，就是要达到“堪能化”，够这个条件，佛才会来度化。如果我们的条件不够，佛给我们讲，我们接受不了，肯定接受不了。不要说佛跟我们说我们接受不了，就是人跟我们说，法师跟我们说，你的父母给你说，你也不一定能接受。当法师的，当父母的，都有体会，他都首先看你会不会听，你会听才和你说，你不会听他肯定不跟你说，说了起反作用。那再看说到什么程度，说几分，说几句，都要考虑考虑。为什么很多世间上面的父母，本来是好心，却越说越麻烦，最后父母跟子女的怨越来越重？这就是“堪能化者”的条件不具足。
第二个就是我们当法师的也好，在家人当父母的也好，没有具足佛陀的业功德，如果业功德具足，就会知道，知道怎么来表达，才容易接受，这就是业功德。
就像昨天晚上的普茶晚会一样，本来我们一个小时，最后四个小时，四个小时话大家还没有讲完，四个小时坐下来你不会觉得很长，对不对？很快就过去。如果你一个人，让你关在佛堂，从7点到11点，很少人能做到，能够做到你也很难受，人的心是很不可思议的。你在一个菜市场、一个车站，人也很多，你在那边等，等几个小时也很难受。等火车，等飞机，一个小时、半个小时坐在那里，心里都非常难受。为什么会如此差别呢？就是因为业功德不同。大家的发言，你能听得进去，能听得懂，能够接受，时间就很快；如果你不能接受，你内心在拒绝，内心在排斥，那么你的心力也就在损耗，在散乱，这个时间就很慢。你一直在接受，一直在增长功德，乃至宁静，乃至于有定力，时间就过的很快。天人的时间跟我们人间时间不一样，极乐世界的时间跟我们娑婆世界的时间不一样，极乐世界的一昼夜等于娑婆世界的一劫。时间概念，心不相应行法，它是一个假法，纯粹是人内心的一种感觉，我们内心的感觉是没有标准的，一个幻相。
那么，我们怎么样来培养“堪能化”的条件，就显得非常的重要，这些就是我们需要去净治罪障，需要去积聚资粮，我们常说净罪集资。它一步一步，都是层层相应的，如果我们罪障不净、资粮不具足，那我们就不堪为佛陀引化。
乙二、摄彼等意
再往下看，倒数第二段，“此是略说念佛道理”，就是简单来说，“若由种种门中忆念，亦由多门能发净信。若能数数忆念思维，则势猛利常恒相续，余二宝德亦复如是。”就是从身语意业来思维、忆念佛的功德，我们要数数忆念思维，要忆念，还要思维，这样的话，我们的内心的力量才能猛利…
《大乘百法明门论 第十六讲》全文未完，请进入下页继续阅读…