..续本文上一页，才能令我们内心的力量常恒相续。如果我们没有数数忆念思维的话，那我们内心的这种力量是很微弱的，内心的力量是间断的，不能常恒相续，不能猛利，所以修皈依的缘由就是如此。所以我们要一直修，一直用功。

　　 “由如是修，若善了解，则诸经论多是开示三皈功德，此等皆能现为教授。”如果你能在这方面把握到，“善了解”，“诸经论多是开示三宝功德”，都是三皈的功德，三皈，皈依佛，皈依法，皈依僧。佛教就是由三宝组成的，佛法僧，三宝的概念、三宝的形相建立起来，当然所有的一切功德都可以归到三宝，都会归到佛、法、僧功德里。三宝的总纲建立起来，其他的法类、其他的经论都能够变成自己的教授。如果三宝的行相、概念建立不起来，这些语言是现不起教授的，如果谁说“这是我自己的体会，我自己的理解”，这跟三宝就没有关系了。世间上的名言假相的幻相，跟佛法是不一样的，我们常常把世间的名言幻相当成是佛，这个内心是没有力量的，是不能持久的，这是非常微细的心相上面的差别。如果我们没有长期用功、修心，体会不出来，也很难理解。如果我们用功久了，体会深刻了，就比较容易理解，我说的就比较容易理解。

　　乙三、破除此中邪执分别

　　 再看一段。103页，“念观察修，皆是分别，于修行时，而弃舍者，是遮此等集聚资粮，净治罪障非一门径，故于暇身摄取无量坚实心藏，应当了知为大障碍。”“念观察修，皆是分别”，你认为说，我观察来修心、修皈依，都是我们的分别心分别出来的，佛、法、僧是不是有这么大的功德？“于修行时，而弃舍者”，自己修行的时候没有如此去修皈依，没有去忆念、去思维，就会变成障碍。“是遮此等积聚资粮，净治罪障非一门径” ，如果你这么认为说是分别的话，是人的分别心分别出来的话，那么你就不会去集聚资粮，净罪集资，那么你这个门径就会被遮挡掉。它都一层一层下来的，我们只有真正去忆念思维，这个建立起来，才不会自己内心分别说，“这些都是人为写出来的，他是不是有这么大的力量？”如果你一旦这样想的话，我们的资粮就不能积聚，罪障就不能得到净治。

　　 “故於暇身，摄取无量坚实心藏应当了知为大障碍。”这是很大的，我们暇满的很大障碍，就是对三宝的功德无法忆念、无法思维，我们都是分别，邪执分别，就是观察修我们会把它当成分别，邪执分别，这就是修不进去的原因。

　　 “此等若作常时修持，心随修转，故于初时修心稍难，后时于彼能任运转。”如果我们能常时修持，忆念思维，那么我们的心就会随着我们的修心在转，(随着我们的)忆念、思维在转。刚开始的时候，修皈依较难，“后时于彼能任运转”，慢慢进步了，就任运了，他看到所有的三宝行相，就能够任运转，就是他看到就会转，不需要去作意，三宝清净庄严的行相，自然而然不可亵渎。

　　 “又若能念，愿我当得，如所随念，如是佛者，是发菩提心，一切昼夜恒得见佛，於临终时任生何苦，然虽念佛终不退失。”如果我们能够“愿我当得，如所随念，如是佛者，是发菩提心”，佛具足身功德、语功德、意功德、业功德，你随自己的内心当中忆念佛的这些功德，你说我也希望得到这些功德，我现在没有，我也希望能够得到，我要去学，那就发菩提心，是发菩提心。“一切昼夜恒得见佛”，一切昼夜，因为你都这么忆念，你都这么思维，那么你的心就跟佛相应，跟法相应，见法就是见佛。“於临终时任生何苦”，临终时，无论遇到什么境界，无论什么苦，因为昼夜都与佛相应，昼夜都与法相应，所以心随佛去，心忆念佛、心思维佛的这种念力终不退失。念力不退失，所以你下一辈子肯定不会有问题。人的生死就和昼夜一样，白天就是生，晚上就是死——睡觉睡得不知道，就是死了，你昼夜恒得见佛，昼夜恒常与法相应，那当然你临终的时候，随念佛终不退失，菩提心不退失。所以我们经论里面告诉我们的方法，都是很实在的，道次第不可逾越是有原因的，不能乱修。你乱修，肯定是错，就修不下去。

　　 本页最后一行，“若不观察，随心爱乐，惟乱于言。若非尔者，内返其意，详细观察，极为谛实。”“若不观察”，如果我们对三宝的功德不是这样来观察修的话，“随心爱乐”，随着我们自己心的爱好，随我们自己心的兴趣，随我们自己心的习气，“惟乱于言”，对所有的佛法，他都是混乱的，学得越多，心思越乱。“若非尔者”，如果不是这样子的话，如果不是不观察修，那么就是观察修。“若非尔者”，前面是“若不观察”，那么现在“若非尔者”，若非不观察，那么就是观察，就是观察修，忆念、思维，“内返其意，详细观察”，反观自心，详细观察三宝功德。“极为谛实”，真真实实的，他是真的，他是真实功德，那你内心就会非常有力量。

　　 “故当数数思佛功德，励力引发至心定解。”这非常不容易的，对佛的功德体会、忆念、思维，是很难的，因为很难，所以我们就应数数去思维，就要励力引发，产生定解，“至心定解”。我们要对佛功德产生定解，不容易的事情，非常难非常难，如果我们定解，很多事情都好办。我们不能产生定解，就是因为我们有业障、有罪障，我们资粮不具足，所以不能发定解。

　　 “此若生者”，如果产生定解，“则于佛所从生之法及修法众”，对法，对僧，“亦能发起如是定解”，我们对佛产生定解，自然而然对佛所说的法产生定解，对法有定解，自然而然对僧产生定解，“是则皈依至于扼要”，这就是皈依的扼要。对佛产生定解，然后再对法跟僧产生定解。那么，不能定解怎么办？“励力引发至心定解”，我们要励力，要勇猛精进。

　　 “此若无者，即能变心意皈依，且无生处，况诸余道。”如果我们没有定解，皈依心培养不起来，那就很不好办。这种皈依心，这种定解都没有培养起来，那我们转变心意的能力，这种皈依“且无生处”，都没有产生、出生、存在的机会、条件，不存在。“况诸余道”，何况其他的法，更不可能。就是，佛的功德生不起来，法的功德更不可能。所以我们认为说，我有法就可以，不需要佛的功德——很多东西都很荒谬——我们不需要僧的功德，都是对佛法的分分理解，不是一个完整的，那个内心力量是非常不足的。

　　 所以我们学道次第，学广论、学佛法，我们要根据经论上面的教授，不能自己随便理解一通。随便理解一通，只会自己耽误自己，最后你讲出来又耽误别人，不仅没有功德，弄不好还有罪过，以后会成业障，都有可能。

　　 回向：愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。

《大乘百法明门论 第十六讲》全文阅读结束。