學佛法、學唯識，就是要來解決這些問題，不是學得好玩的，他是能夠對自己的身心，對別人、對佛教有用處。
我們常常講要用法，怎麼來用法？就是這樣來用法。用法，不是機械的一個概念說“我們要去用法”，就猶如說，我們要把電腦打開，把電視打開，現在電腦已經短路了，電視機信號不強，裏面有故障，有很多問題，那怎麼辦？你要修理、要清理。不修理、不清理，電腦、電視、計算機的作用就不能得到正常的發揮。我們修行都是如此，我們的“電腦”時時刻刻都會有病毒，經常要進行殺毒，經常要斷煩惱，否則煩惱一起現行，人的行爲、人的心態、人的精神面貌都會出問題。所以需要天天聞法，天天學法，不學就不行。不學，煩惱就會出來，各種各樣的邪知邪見就會出來，各種非理作意就會出來，各種問題、毛病、麻煩都會出來。
丙二、與法相應故破除邪見
我們常常自己學不下去、修不下去、工作做不下去、在道場裏面不能安住，都會歸咎于別人。這不是別人給我們造成的。
跟某某人有違緣，或者說這個道場沒有什麼法可學，都是一些邪見。做得好的，自己用功、安住、發心、努力，覺得有成就感，等等，往往會歸功于自己，擔任一個什麼職務，自己比別人強；工作遇到問題、遇到困難、遇到障礙，這些都是別人給自己造成的障礙。也就是會把成績歸功于自己，把問題歸功于別人、歸咎于別人。佛法剛好是相反的，要把成績、要把功勞歸功于叁寶、歸功于大衆，人心態就會好。如果老把成績歸功自己，人就會有問題，這個就是起心動念的差別處。我們把功勞歸功于叁寶、歸功于大衆，不等于說我們的成績就少了，反過來說，功德(反而會)放大；如果把這個功德僅僅歸功于自己，你功德就非常小。你把這個問題歸咎于別人、歸咎于大家，你就把這個問題放大、把困難放大，把障礙放大，那麼你遇到的人、遇到的事，天天心裏都難受。“我這麼忙，你怎麼不幫幫我，你遇到了你都不幫幫我”，現在我們哪一個部組都沒有人，哪一個部組都這樣。實際上面我們現在的義工比參加法會的人還多，一個人招呼一個人都容易，怎麼會忙呢？這都是很奇怪的，怎麼會忙？很多東西都是自己亂忙一通，哪裏會那麼忙？根本不需要那麼忙。
所以我們需要去反省，需要去檢查，檢查我們自己內心一些問題。一個人也好，一個寺廟也好，一個社會也好，都是相依共存，都需要有序發展。什麼叫有序？有序就是法，因緣所生法。有序才能發展，無序怎麼發展？春夏秋冬倒過來，春天、秋天、夏天、冬天，植物都不能生長，是不是？你蓋房子，也是有次第的，人學佛法也是有次第的，做事也是有次第的，一切都是有次第的，次第的本質就是法。你看起來好像沒有次第，其實都是有次第的。任何一個人、任何一件事、任何一個事物都是有次第的，都是有秩序的。
如果我們內心當中會覺得，應該很好地保護自己，乃至說，我們外在的一種態度，爲人處事、待人接物的態度，都顯示出擔心被別人傷害的這種狀態，實際上面，我們整個人的身心都是無明煩惱，都是黑暗。你有沒有自我保護，對方都能夠感覺得出來。我們怎麼想，就怎麼說，怎麼想就怎麼做，這個(才)跟佛法相應，但是我們不容易做到。
甲叁、趣入聖教最勝之門淨修皈依
我剛才講半天，說起來容易，做起來不容易做到，不是很簡單。那怎麼辦？那就要學佛法，需要叁寶對我們的幫助，吸取能量。那麼皈依就非常重要。皈依叁寶，就要靠叁寶的力量，就要靠叁寶對我們的幫助，才能夠解決我們內心的問題。
皈依叁寶，有叁種應該學，有叁種不應該學，《廣論》裏面都有。
乙一、叁種遮止
翻到《廣論》107頁，“若皈依叁寶，是謂正近事。終不應皈依，諸余天神等。皈依正法者，應離殺害心。皈依于僧伽，不共外道住。”這就是叁種遮止。
“皈依叁寶，是謂正近事”，優婆塞、優婆夷，佛弟子。先叁種不應作，然後叁種應作；先叁種不應學，然後叁種應學。這裏第一段，談到了叁種不應作。哪叁種呢？
第一種就是不皈依諸天。只皈依佛，不皈依諸天。“終不應皈依，諸余天神等。”天、神等等，就是皈依佛寶。也就是說，你今天要受皈依，首先你自己要想清楚說，我要皈依佛，就不能皈依別的教主。在印度呢，他有大自在天啊、梵天啊等等這些天神，現在有各種各樣的宗教。各種宗教都有教主，釋迦牟尼佛是我們佛教的教主。你不能說，我現在信基督教，也信佛教，這就說明，我們的信仰不虔誠。信佛教就不能信別的教，但你可以跟別的教的教徒做朋友，這是兩回事。做朋友是可以的，但是不能皈依別的教的教主。所以我們要皈依的同修，首先要想清楚，你現在是皈依佛，其他的一切天神，一切神都不皈依，不是說我現在不皈依，以後也不皈依，一輩子都不皈依，只皈依佛，永遠不變。
第二個是皈依法。皈依法呢，應離殺害心。對于有情衆生，要舍離殺害之心、損惱的心。“損惱殺害諸有情”，這句話的意思也就是說，這個法對所有的衆生份上來體現。佛法要利益所有的衆生，如果我們的心沒有想說，我要舍離損惱有情的心，那麼就不叫做皈依法。什麼叫做皈依法，反過來說，就是你不能有這種起心動念，去損人、去害人，不僅是人，諸有情，這種心，螞蟻、蒼蠅、蟑螂啊等等，這些心，都不能有，才能夠長養我們人的慈悲。如果說，我們一邊皈依法，一邊我們沒有這種舍離損惱諸有情的心，那就不是皈依法。
(第叁)“皈依僧，與諸外道不應共住”，與信仰其他宗教的人不共住，你共住就會受他影響。
【破除“學我”的邪執】
我們常常講，要親近叁寶，因爲親近叁寶，我們功德才能增長。有些人說，我是居士，自己學就可以。居士自己學，你功德沒有那麼大，能量沒有那麼大，肯定不一樣。居士，叁五個人，十個八個可以，超過叁十個、五十個你就很難講，你肯定學不下來。叁十個、五十個你試試看，一百個、兩百個你試試看，都會亂成一團糟。是不是？你不要說社會上面的一個居士，你住在廟裏面的居士，你天天學，都會有很多的問題，煩惱都調不過來，內心都對立。社會上面的人，大家的心跟心是很遠的，表面客客氣氣，實際說的話都不搭杠，對不對？各說各的，講什麼法？反正大家就是你好我好，客氣，一個禮拜聚一起，就等于聊聊天一樣，聊完了回去，受益，你有什麼問題啊、毛病啊肯定是不夠的，人的行爲改不過來，不是那麼簡單的事情。
皈依是有標准的。你先不遮止這叁種應該止的，就不符合皈依的要求，《廣論》裏面是這麼說的。至于我們很多個人想法，他不代表這個佛法的標准。你個人可以說，我這麼理解，如何如何，這是你個人的理解，不是經論裏邊的要求，你個人的理解跟經論裏邊的要求不能混爲一談。所以我們就要搞清楚，要遮止叁種不應該學的。
乙二、叁種應學
下面《廣論》又告訴我們叁種應該學的。107頁，第二段。
第一，“謂于佛像，若塑若畫，隨好隨醜，不應譏毀，置塵險處及押當等。不敬輕毀，皆當斷除。應當執爲是可敬田，猶如大師。”
皈依佛，佛已經滅度了，哪裏(還)有佛呢？怎麼皈依呢？佛像，佛像就是佛。佛像，無論是泥巴塑的、紙繪的、石頭打的、木頭雕的，無論是莊嚴，或者是不莊嚴，都不應該譏毀。“置塵險處”就是，不能有很多的灰塵，衛生不幹淨啊，或者放在一個不安全的地方，不安全的地方，佛像會損壞。有灰塵的地方，就是不幹淨、不衛生的地方，不清淨、不莊嚴的地方。“及押當等”，不能拿佛像去作抵押，拿到當鋪裏面去當。有金的佛像、有玉的佛像，這個佛像是古董，可能沒有錢的時候，拿去抵押，這些都是不允許的，不可以用錢來寄轉。“不敬輕毀”，就是不恭敬，“皆當斷除”。“應當執爲是可敬田，猶如大師。”也就是我們看到佛像，“猶如大師”，大師就是佛。我們眼前木頭雕的佛像，你說他是佛嗎？他是佛。爲什麼說他是佛呢？佛的化身，“千百億化身釋迦牟尼佛，圓滿報身盧舍那佛，清淨法身毗盧遮那佛。”佛有叁身，法報化叁身，法身遍一切處，法身是法。你如果把佛像當成佛的話，那就是佛的法身，就是法了，就是佛了。你如果把它當成木頭，那就不是。
曆代祖師大德做佛像的目的、供奉佛像的目的，就是讓我們容易觀想，如果沒有佛像，我們就不容易觀想。我們看到佛像本身，就是需要我們這麼去觀想，而不是說佛像本身是不是佛，我們要把它觀想成是佛，我們要這麼想，我們要這麼作觀、我們要這麼作意，這個就是皈依了。我們(這麼觀想，)才會有殷重心、虔誠心、恭敬心，信心才能夠培養起來。這個就是修皈依，就這麼修。不是說哪裏有佛啊？這是佛像，哪裏有法？皈依，不是說把它念叁遍就是皈依，它是告訴我們，經論裏面告訴我們，你就是要這麼想。你不這麼想，就是你皈依沒有做好，你方法不對路，叁寶的形象建立不起來，叁寶的功德不能憶念，我們人的心都是煩惱，煩惱擋道。
第二應該學的是法，108頁第一段的中間，“雖于正法四句以上應離不敬，又應斷除一切不敬，謂抵押經卷、貿爲貨物，置禿土地灰塵險處，鞋襪並持及跨越等，應起恭敬，等如法寶。”哪怕四句的經文，我們都應該要恭敬。最少，四句在印度來講是最少(的意思)，(四句以上)才能成話。“又應斷除一切不敬”，就是對所有的經文、經卷，都應該斷除一切不敬。爲什麼《廣論》裏面告訴我們，佛法告…
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