学佛法、学唯识，就是要来解决这些问题，不是学得好玩的，他是能够对自己的身心，对别人、对佛教有用处。
我们常常讲要用法，怎么来用法？就是这样来用法。用法，不是机械的一个概念说“我们要去用法”，就犹如说，我们要把电脑打开，把电视打开，现在电脑已经短路了，电视机信号不强，里面有故障，有很多问题，那怎么办？你要修理、要清理。不修理、不清理，电脑、电视、计算机的作用就不能得到正常的发挥。我们修行都是如此，我们的“电脑”时时刻刻都会有病毒，经常要进行杀毒，经常要断烦恼，否则烦恼一起现行，人的行为、人的心态、人的精神面貌都会出问题。所以需要天天闻法，天天学法，不学就不行。不学，烦恼就会出来，各种各样的邪知邪见就会出来，各种非理作意就会出来，各种问题、毛病、麻烦都会出来。
丙二、与法相应故破除邪见
我们常常自己学不下去、修不下去、工作做不下去、在道场里面不能安住，都会归咎于别人。这不是别人给我们造成的。
跟某某人有违缘，或者说这个道场没有什么法可学，都是一些邪见。做得好的，自己用功、安住、发心、努力，觉得有成就感，等等，往往会归功于自己，担任一个什么职务，自己比别人强；工作遇到问题、遇到困难、遇到障碍，这些都是别人给自己造成的障碍。也就是会把成绩归功于自己，把问题归功于别人、归咎于别人。佛法刚好是相反的，要把成绩、要把功劳归功于三宝、归功于大众，人心态就会好。如果老把成绩归功自己，人就会有问题，这个就是起心动念的差别处。我们把功劳归功于三宝、归功于大众，不等于说我们的成绩就少了，反过来说，功德(反而会)放大；如果把这个功德仅仅归功于自己，你功德就非常小。你把这个问题归咎于别人、归咎于大家，你就把这个问题放大、把困难放大，把障碍放大，那么你遇到的人、遇到的事，天天心里都难受。“我这么忙，你怎么不帮帮我，你遇到了你都不帮帮我”，现在我们哪一个部组都没有人，哪一个部组都这样。实际上面我们现在的义工比参加法会的人还多，一个人招呼一个人都容易，怎么会忙呢？这都是很奇怪的，怎么会忙？很多东西都是自己乱忙一通，哪里会那么忙？根本不需要那么忙。
所以我们需要去反省，需要去检查，检查我们自己内心一些问题。一个人也好，一个寺庙也好，一个社会也好，都是相依共存，都需要有序发展。什么叫有序？有序就是法，因缘所生法。有序才能发展，无序怎么发展？春夏秋冬倒过来，春天、秋天、夏天、冬天，植物都不能生长，是不是？你盖房子，也是有次第的，人学佛法也是有次第的，做事也是有次第的，一切都是有次第的，次第的本质就是法。你看起来好像没有次第，其实都是有次第的。任何一个人、任何一件事、任何一个事物都是有次第的，都是有秩序的。
如果我们内心当中会觉得，应该很好地保护自己，乃至说，我们外在的一种态度，为人处事、待人接物的态度，都显示出担心被别人伤害的这种状态，实际上面，我们整个人的身心都是无明烦恼，都是黑暗。你有没有自我保护，对方都能够感觉得出来。我们怎么想，就怎么说，怎么想就怎么做，这个(才)跟佛法相应，但是我们不容易做到。
甲三、趣入圣教最胜之门净修皈依
我刚才讲半天，说起来容易，做起来不容易做到，不是很简单。那怎么办？那就要学佛法，需要三宝对我们的帮助，吸取能量。那么皈依就非常重要。皈依三宝，就要靠三宝的力量，就要靠三宝对我们的帮助，才能够解决我们内心的问题。
皈依三宝，有三种应该学，有三种不应该学，《广论》里面都有。
乙一、三种遮止
翻到《广论》107页，“若皈依三宝，是谓正近事。终不应皈依，诸余天神等。皈依正法者，应离杀害心。皈依于僧伽，不共外道住。”这就是三种遮止。
“皈依三宝，是谓正近事”，优婆塞、优婆夷，佛弟子。先三种不应作，然后三种应作；先三种不应学，然后三种应学。这里第一段，谈到了三种不应作。哪三种呢？
第一种就是不皈依诸天。只皈依佛，不皈依诸天。“终不应皈依，诸余天神等。”天、神等等，就是皈依佛宝。也就是说，你今天要受皈依，首先你自己要想清楚说，我要皈依佛，就不能皈依别的教主。在印度呢，他有大自在天啊、梵天啊等等这些天神，现在有各种各样的宗教。各种宗教都有教主，释迦牟尼佛是我们佛教的教主。你不能说，我现在信基督教，也信佛教，这就说明，我们的信仰不虔诚。信佛教就不能信别的教，但你可以跟别的教的教徒做朋友，这是两回事。做朋友是可以的，但是不能皈依别的教的教主。所以我们要皈依的同修，首先要想清楚，你现在是皈依佛，其他的一切天神，一切神都不皈依，不是说我现在不皈依，以后也不皈依，一辈子都不皈依，只皈依佛，永远不变。
第二个是皈依法。皈依法呢，应离杀害心。对于有情众生，要舍离杀害之心、损恼的心。“损恼杀害诸有情”，这句话的意思也就是说，这个法对所有的众生份上来体现。佛法要利益所有的众生，如果我们的心没有想说，我要舍离损恼有情的心，那么就不叫做皈依法。什么叫做皈依法，反过来说，就是你不能有这种起心动念，去损人、去害人，不仅是人，诸有情，这种心，蚂蚁、苍蝇、蟑螂啊等等，这些心，都不能有，才能够长养我们人的慈悲。如果说，我们一边皈依法，一边我们没有这种舍离损恼诸有情的心，那就不是皈依法。
(第三)“皈依僧，与诸外道不应共住”，与信仰其他宗教的人不共住，你共住就会受他影响。
【破除“学我”的邪执】
我们常常讲，要亲近三宝，因为亲近三宝，我们功德才能增长。有些人说，我是居士，自己学就可以。居士自己学，你功德没有那么大，能量没有那么大，肯定不一样。居士，三五个人，十个八个可以，超过三十个、五十个你就很难讲，你肯定学不下来。三十个、五十个你试试看，一百个、两百个你试试看，都会乱成一团糟。是不是？你不要说社会上面的一个居士，你住在庙里面的居士，你天天学，都会有很多的问题，烦恼都调不过来，内心都对立。社会上面的人，大家的心跟心是很远的，表面客客气气，实际说的话都不搭杠，对不对？各说各的，讲什么法？反正大家就是你好我好，客气，一个礼拜聚一起，就等于聊聊天一样，聊完了回去，受益，你有什么问题啊、毛病啊肯定是不够的，人的行为改不过来，不是那么简单的事情。
皈依是有标准的。你先不遮止这三种应该止的，就不符合皈依的要求，《广论》里面是这么说的。至于我们很多个人想法，他不代表这个佛法的标准。你个人可以说，我这么理解，如何如何，这是你个人的理解，不是经论里边的要求，你个人的理解跟经论里边的要求不能混为一谈。所以我们就要搞清楚，要遮止三种不应该学的。
乙二、三种应学
下面《广论》又告诉我们三种应该学的。107页，第二段。
第一，“谓于佛像，若塑若画，随好随丑，不应讥毁，置尘险处及押当等。不敬轻毁，皆当断除。应当执为是可敬田，犹如大师。”
皈依佛，佛已经灭度了，哪里(还)有佛呢？怎么皈依呢？佛像，佛像就是佛。佛像，无论是泥巴塑的、纸绘的、石头打的、木头雕的，无论是庄严，或者是不庄严，都不应该讥毁。“置尘险处”就是，不能有很多的灰尘，卫生不干净啊，或者放在一个不安全的地方，不安全的地方，佛像会损坏。有灰尘的地方，就是不干净、不卫生的地方，不清净、不庄严的地方。“及押当等”，不能拿佛像去作抵押，拿到当铺里面去当。有金的佛像、有玉的佛像，这个佛像是古董，可能没有钱的时候，拿去抵押，这些都是不允许的，不可以用钱来寄转。“不敬轻毁”，就是不恭敬，“皆当断除”。“应当执为是可敬田，犹如大师。”也就是我们看到佛像，“犹如大师”，大师就是佛。我们眼前木头雕的佛像，你说他是佛吗？他是佛。为什么说他是佛呢？佛的化身，“千百亿化身释迦牟尼佛，圆满报身卢舍那佛，清净法身毗卢遮那佛。”佛有三身，法报化三身，法身遍一切处，法身是法。你如果把佛像当成佛的话，那就是佛的法身，就是法了，就是佛了。你如果把它当成木头，那就不是。
历代祖师大德做佛像的目的、供奉佛像的目的，就是让我们容易观想，如果没有佛像，我们就不容易观想。我们看到佛像本身，就是需要我们这么去观想，而不是说佛像本身是不是佛，我们要把它观想成是佛，我们要这么想，我们要这么作观、我们要这么作意，这个就是皈依了。我们(这么观想，)才会有殷重心、虔诚心、恭敬心，信心才能够培养起来。这个就是修皈依，就这么修。不是说哪里有佛啊？这是佛像，哪里有法？皈依，不是说把它念三遍就是皈依，它是告诉我们，经论里面告诉我们，你就是要这么想。你不这么想，就是你皈依没有做好，你方法不对路，三宝的形象建立不起来，三宝的功德不能忆念，我们人的心都是烦恼，烦恼挡道。
第二应该学的是法，108页第一段的中间，“虽于正法四句以上应离不敬，又应断除一切不敬，谓抵押经卷、贸为货物，置秃土地灰尘险处，鞋袜并持及跨越等，应起恭敬，等如法宝。”哪怕四句的经文，我们都应该要恭敬。最少，四句在印度来讲是最少(的意思)，(四句以上)才能成话。“又应断除一切不敬”，就是对所有的经文、经卷，都应该断除一切不敬。为什么《广论》里面告诉我们，佛法告…
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