僧格的養成與完善 (下)
——紀念弘一大師誕辰130周年(下篇)
學誠
叁、 踐行：僧格的養成與完善
玉不琢，不成器。縱然是精金美玉之質，也須經一番錘煉與雕琢方堪爲大器。大師的教誨和示現，爲我們指出了培養高貴僧格的幾個方向。
(一) 樹立信仰
信仰對于僧格的重要性前文已述。欲成就高貴的僧格，必須從培養和樹立對叁寶、因果的信仰入手。大師親手創辦的佛教養正院，其教育宗旨即爲“深信佛菩薩靈感之事，深信善惡報應不爽，深知爲何出家與出家後應作何事等等”。
現在社會上很多人把六道輪回視爲迷信，把因果報應當作傳說，把佛菩薩等同于神靈，認爲信佛就是爲了求平安、求發財、求富貴等。在這種大環境下，不少人在出家之前就沒有受過良好的熏陶，對叁寶和業果缺少純正的信仰，對出家的意義模棱兩可，這造成了僧衆信仰薄弱的問題。鑒于此，寺院應開設因果方面的教育課程，以提升僧人整體的信仰層次。
此外，若能加強對居士的因果教育，打好基礎，則更爲理想。有條件的寺院，可以把有出家意向的居士集中起來，成立出家預備班，引導居士建立對佛教的正信。預備班是進入僧團、成爲淨人之前的准備階段。平時可以護持常住，寺院可以安排法師定期或不定期地教授相關課程，使居士在一定時間內，逐步建立起對叁寶、業果的基本信心，了解最基本的佛法概念。
(二) 建立信解
出家修行是一條漫長艱苦的道路，沒有高尚宏偉的志願和堅固不退的道心，很難堅持下去。如何幫助出家人建立志願、培育道心，不至于半途而廢甚至自甘墮落呢？這可以通過次第善巧的修學安排來實現。
首先，有必要對真正發心出家之人進行一段時間的考察，時間不宜太短，最好有半年到一年的時間。剛開始發心出家的人，往往對自己的動機認識不甚清楚，對僧團生活存有很多想像。因此在這個階段內，需幫助他們逐步明確和端正出家動機，參與並適應僧團的生活，以樹立對出家道路的堅定信念。
出家之後，則首先應建立對修學次第的正確認知。很多出家人剛出家時，非常精進，沖勁很足，但由于往往只注重短期效果，忽視長遠規劃，不谙次第，僅根據自己的喜好隨意修習，形成了很多固執偏頗的見解，並出現舍本逐末、急于求成、好高骛遠等諸多問題。時間一久，看不到自己的進步，便對未來産生疑惑，無法堅持走下去，不僅白白吃了很多冤枉苦頭，還浪費了寶貴的韶華青春。究其原因，最重要的一點就是對修學的道路缺少清晰的規劃和堅定的信解。學習佛法不是一蹴而就的事情，需經相當長的時間持之以恒、循序漸進的努力學習之後才能有所成效，寄希望于短時間內速成，很不切實際。因此，一個完整清晰的學習規劃就顯得十分重要。
佛法內容廣博，須建立一套完整的修學理路，能夠涵蓋所有的佛教內容；然後要進一步考慮如何安排學習的先後次序，如何根據自身實際情況和特點，在學習的大方向上做出取舍；最後明確自身主要的用功方向。這些問題考慮清楚之後，就容易對未來的學習做到胸中有數，修學目標就會比較明確，不會隨外界的影響而見異思遷，最終能夠學有所成。大師曾說：“修持當一門深入，久久專修，方有成就希望。若心無主宰，見異思遷，正修淨土，又欲修禅，旋思學密等，一向混合亂參，志向不一，紛紛無緒，何由成功？”
還有的人不明白多少道理，覺得文字理論沒有用處，急急忙忙地修行。殊不知這種做法非常偏頗，不可提倡。大師說：“解如目，行如足。行持固重，而不知解義爲尤要焉！若于律義未能十分了解，而以臆見率爾行之，執非爲是，謗是爲非，他人不知，群起效仿，壞亂正法，其罪極大。古人謂惡紫奪朱，即此意也。若于律義果能十分了解，雖行不足，亦可對衆宣揚，續佛慧命，以正知正見接引後學。彼雖不行，而其學者或能行也。……解義而行持不足，猶可弘護正法。雖行而解義未徹，不免誤入歧途。故曰解義爲尤要也。”
同時也要避免僅將佛教作爲一門學問來研究。佛教本身是一個完整、豐富的信仰體系，不同于一般的哲學理論。如果單純以世間學術的角度研究，則只得其表，不得其實。“現在有志僧青年，多趨求文字，學習外典，盡棄己業，佛門前途，深可悲也。而不知國文與佛經，不相關用。假如大學畢業之才學，欲研佛經，依舊門外漢。論文法，則經文尚有超過國文多多。”如果隨順世俗的知見，就很容易導致信仰的退失，甚至退化爲普通的世間學者研究佛教，枉負了出家之初衷。
綜上所述，若對修行缺乏應有的信解，不依正確的方法進行，則出家之路很容易走得辛苦不堪，甚至于走偏，走錯，産生迷惘、動搖、退縮之心以及種種煩惱困惑，削弱初發心時的高遠大志，退失繼續向前的勇氣決心，經不起五欲六塵的考驗，最後敗倒于無始以來的強大習氣！而倘若能依照次第，善巧規劃學修道路，建立正確信解，就能幫助僧人認清修行的整體道路及自身緣起，踏實修持、步步提升，常得受用，心力才會越來越強大，從而志向愈發堅定、道心越發穩固。
(叁) 親近師友
學修佛法需要積極親近良師益友，如《蕅益大師警訓略錄(寒笳集)》中說：“奮發之心，人皆有之，不能不藉于外緣。……不能親明師良友、受惡辣鉗錘，徒覓幾部好佛法，靜靜閑坐，燒香啜茗而披閱之，此措大學問，尚不可爲世間聖賢，況佛祖哉！佛祖可如此悠悠而得，善財、常啼真千古極拙人矣！何爲《華嚴》、《般若》之榜樣也？”
親近善知識是學佛修道的根本，大師曾勸勉律華法師說：“朽人與仁者多生有緣，故能長久同住，彼此均獲利益。……今朽人已西歸矣，心中尚有懸念者，以仁者年齡太幼，若非親近老成有德之善知識，恐致退惰。故敢竭其愚誠，殷勤請于仁者，乞自今以後，與妙蓮法師同住，且發盡形壽承侍之心，奉之如師，自稱弟子，並乞彼時賜教誨。雖受惡辣之鉗錘，亦應如飲甘露，萬勿棄舍！”大師自身更是對善知識志力希求，猶如常啼菩薩。他極仰慕印光大師，多次懇請其收自己爲徒，曾燃臂以示誠意，最後終于以誠心感動了印光大師。他在《複王心湛居士書》中講述自己拜師的經過雲：“朽人于當代善知識中最服膺者惟光法師。前年，嘗致書陳情，願側弟子之列，法師未許。去歲阿彌陀佛誕，于佛前燃臂香，乞叁寶慈力加被，複上書陳情，師又遜謝。逮及歲晚，乃再竭誠哀懇，方承慈悲攝受。歡喜慶幸，得未曾有矣。”
善知識是我們法身慧命的根本，離師無法，離法無成，真正修行必須深切認識這一點。然而，當今時代普遍缺乏尊師重道的風氣，不少人在依止善知識的過程中陷入種種誤區。一是對師長不尊重。有的人對師長講的佛法不以爲然，覺得這些我也聽過，我自己也會講，這是非常大的毛病、非常大的邪見，以這樣的心態來學佛，不可能學得進去。二是對善知識觀過。有的人學了一些佛法，就拿著法觀察周圍的人，沒有一個清淨如法的，沒有一個值得自己尊重求學的。看見師長一個過失，乃至一次過失，就耿耿于懷，從此不再信敬，即使他講佛法正理，自己也認爲他是說教、言行不一等等，不願聽受。有人認爲這是依法不依人，認爲他言行不如法，即使他是大德、老和尚，我也不聽他的。這其實是倒執經義，因爲“依法不依人”重點是自己要全心求法、依法，不是求全責備別人依法。對方講說佛法道理，我們就要敬重聽受，如釋迦牟尼佛過去生還從外道、羅刹舍身求法。當然，如果是大德高僧，所說有不如理處，我們可以不接受，或暫且存疑，但不應以瑕掩瑜、因噎廢食，更不可輕毀、不敬。叁是亂參學。有的人以善財童子五十叁參的例子作爲自己的借口，隨便參學，盲目參學，這怎麼能叫參訪呢？這是亂跑。須知，善財童子五十叁參，下一位的善知識要由上一位善知識作介紹，是次第參訪出來的，不是自己隨便亂找的。亂跑的過患，首先就是心不能夠安住，心不安的話，想要修學佛法是不可能的事情，最後白白地把時間浪費掉。其次，盲目跑了很多地方，好的東西不一定看得到，垃圾倒很可能撿了一大堆回來，到處品頭論足、談論是非，造下很多的惡業。正確的做法是，一旦選擇好了善知識，就要長期依止，不宜動辄離開。
僧格的培養也離不開師法友環境的保護和熏陶，這一點對于當代出家人尤爲重要。當前，不少人對師法友團體的重要性缺乏足夠的認識，不能安住道場。離開師友團體，個人則如無根之木，怎能成長爲棟梁之才？不安住道場有幾種典型的表現。一是跑道場，表現爲對自己所在的道場不滿意，總想到其他道場看看。結果跑了很多道場，都看出一大堆毛病，認爲都不符合自己的理想，導致對前途一片茫然。如出現這種情況，可以斷定：不是道場有問題，是自己有問題。當我們判斷一個道場時，其中有多少是智慧的抉擇，又有多少是情緒在作怪？往往一時遇到不順心的境界心裏過不去，或者自身持有一套成見而現實生活不能如己所願，便把對外界環境的苛求誤植于內心對佛法的體會中。二是自由散漫、脫離集體，身安住而心不安住。主要表現爲沒有集體觀念和公共觀念，喜好單獨行動，我行我素，不服管理，不隨大衆，認爲自己跟別人沒有什麼關系。缺乏集體觀念和公共意識，是僧團渙散的主要原因。
這些不好的習氣對個人修行是極大的障緣，當切戒之！
另一方面，當良師益友的條件不具足時，還要有勇往直前、特立獨行的精神，不要責求他人而荒廢自己。例如大師在《根本說一切有部毗奈耶自行鈔凡例》中說：“有四清淨比丘共住，同學同見，即可羯磨結界行衆僧事。若勝緣不具，僧事莫辦者，亦應隨分隨力，依律行持。毋待他人，獨修勝行。是編之作，意在于斯。”(《南山律苑文集》…
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