僧格的养成与完善 (下)
——纪念弘一大师诞辰130周年(下篇)
学诚
三、 践行：僧格的养成与完善
玉不琢，不成器。纵然是精金美玉之质，也须经一番锤炼与雕琢方堪为大器。大师的教诲和示现，为我们指出了培养高贵僧格的几个方向。
(一) 树立信仰
信仰对于僧格的重要性前文已述。欲成就高贵的僧格，必须从培养和树立对三宝、因果的信仰入手。大师亲手创办的佛教养正院，其教育宗旨即为“深信佛菩萨灵感之事，深信善恶报应不爽，深知为何出家与出家后应作何事等等”。
现在社会上很多人把六道轮回视为迷信，把因果报应当作传说，把佛菩萨等同于神灵，认为信佛就是为了求平安、求发财、求富贵等。在这种大环境下，不少人在出家之前就没有受过良好的熏陶，对三宝和业果缺少纯正的信仰，对出家的意义模棱两可，这造成了僧众信仰薄弱的问题。鉴于此，寺院应开设因果方面的教育课程，以提升僧人整体的信仰层次。
此外，若能加强对居士的因果教育，打好基础，则更为理想。有条件的寺院，可以把有出家意向的居士集中起来，成立出家预备班，引导居士建立对佛教的正信。预备班是进入僧团、成为净人之前的准备阶段。平时可以护持常住，寺院可以安排法师定期或不定期地教授相关课程，使居士在一定时间内，逐步建立起对三宝、业果的基本信心，了解最基本的佛法概念。
(二) 建立信解
出家修行是一条漫长艰苦的道路，没有高尚宏伟的志愿和坚固不退的道心，很难坚持下去。如何帮助出家人建立志愿、培育道心，不至于半途而废甚至自甘堕落呢？这可以通过次第善巧的修学安排来实现。
首先，有必要对真正发心出家之人进行一段时间的考察，时间不宜太短，最好有半年到一年的时间。刚开始发心出家的人，往往对自己的动机认识不甚清楚，对僧团生活存有很多想像。因此在这个阶段内，需帮助他们逐步明确和端正出家动机，参与并适应僧团的生活，以树立对出家道路的坚定信念。
出家之后，则首先应建立对修学次第的正确认知。很多出家人刚出家时，非常精进，冲劲很足，但由于往往只注重短期效果，忽视长远规划，不谙次第，仅根据自己的喜好随意修习，形成了很多固执偏颇的见解，并出现舍本逐末、急于求成、好高骛远等诸多问题。时间一久，看不到自己的进步，便对未来产生疑惑，无法坚持走下去，不仅白白吃了很多冤枉苦头，还浪费了宝贵的韶华青春。究其原因，最重要的一点就是对修学的道路缺少清晰的规划和坚定的信解。学习佛法不是一蹴而就的事情，需经相当长的时间持之以恒、循序渐进的努力学习之后才能有所成效，寄希望于短时间内速成，很不切实际。因此，一个完整清晰的学习规划就显得十分重要。
佛法内容广博，须建立一套完整的修学理路，能够涵盖所有的佛教内容；然后要进一步考虑如何安排学习的先后次序，如何根据自身实际情况和特点，在学习的大方向上做出取舍；最后明确自身主要的用功方向。这些问题考虑清楚之后，就容易对未来的学习做到胸中有数，修学目标就会比较明确，不会随外界的影响而见异思迁，最终能够学有所成。大师曾说：“修持当一门深入，久久专修，方有成就希望。若心无主宰，见异思迁，正修净土，又欲修禅，旋思学密等，一向混合乱参，志向不一，纷纷无绪，何由成功？”
还有的人不明白多少道理，觉得文字理论没有用处，急急忙忙地修行。殊不知这种做法非常偏颇，不可提倡。大师说：“解如目，行如足。行持固重，而不知解义为尤要焉！若于律义未能十分了解，而以臆见率尔行之，执非为是，谤是为非，他人不知，群起效仿，坏乱正法，其罪极大。古人谓恶紫夺朱，即此意也。若于律义果能十分了解，虽行不足，亦可对众宣扬，续佛慧命，以正知正见接引后学。彼虽不行，而其学者或能行也。……解义而行持不足，犹可弘护正法。虽行而解义未彻，不免误入歧途。故曰解义为尤要也。”
同时也要避免仅将佛教作为一门学问来研究。佛教本身是一个完整、丰富的信仰体系，不同于一般的哲学理论。如果单纯以世间学术的角度研究，则只得其表，不得其实。“现在有志僧青年，多趋求文字，学习外典，尽弃己业，佛门前途，深可悲也。而不知国文与佛经，不相关用。假如大学毕业之才学，欲研佛经，依旧门外汉。论文法，则经文尚有超过国文多多。”如果随顺世俗的知见，就很容易导致信仰的退失，甚至退化为普通的世间学者研究佛教，枉负了出家之初衷。
综上所述，若对修行缺乏应有的信解，不依正确的方法进行，则出家之路很容易走得辛苦不堪，甚至于走偏，走错，产生迷惘、动摇、退缩之心以及种种烦恼困惑，削弱初发心时的高远大志，退失继续向前的勇气决心，经不起五欲六尘的考验，最后败倒于无始以来的强大习气！而倘若能依照次第，善巧规划学修道路，建立正确信解，就能帮助僧人认清修行的整体道路及自身缘起，踏实修持、步步提升，常得受用，心力才会越来越强大，从而志向愈发坚定、道心越发稳固。
(三) 亲近师友
学修佛法需要积极亲近良师益友，如《蕅益大师警训略录(寒笳集)》中说：“奋发之心，人皆有之，不能不藉于外缘。……不能亲明师良友、受恶辣钳锤，徒觅几部好佛法，静静闲坐，烧香啜茗而披阅之，此措大学问，尚不可为世间圣贤，况佛祖哉！佛祖可如此悠悠而得，善财、常啼真千古极拙人矣！何为《华严》、《般若》之榜样也？”
亲近善知识是学佛修道的根本，大师曾劝勉律华法师说：“朽人与仁者多生有缘，故能长久同住，彼此均获利益。……今朽人已西归矣，心中尚有悬念者，以仁者年龄太幼，若非亲近老成有德之善知识，恐致退惰。故敢竭其愚诚，殷勤请于仁者，乞自今以后，与妙莲法师同住，且发尽形寿承侍之心，奉之如师，自称弟子，并乞彼时赐教诲。虽受恶辣之钳锤，亦应如饮甘露，万勿弃舍！”大师自身更是对善知识志力希求，犹如常啼菩萨。他极仰慕印光大师，多次恳请其收自己为徒，曾燃臂以示诚意，最后终于以诚心感动了印光大师。他在《复王心湛居士书》中讲述自己拜师的经过云：“朽人于当代善知识中最服膺者惟光法师。前年，尝致书陈情，愿侧弟子之列，法师未许。去岁阿弥陀佛诞，于佛前燃臂香，乞三宝慈力加被，复上书陈情，师又逊谢。逮及岁晚，乃再竭诚哀恳，方承慈悲摄受。欢喜庆幸，得未曾有矣。”
善知识是我们法身慧命的根本，离师无法，离法无成，真正修行必须深切认识这一点。然而，当今时代普遍缺乏尊师重道的风气，不少人在依止善知识的过程中陷入种种误区。一是对师长不尊重。有的人对师长讲的佛法不以为然，觉得这些我也听过，我自己也会讲，这是非常大的毛病、非常大的邪见，以这样的心态来学佛，不可能学得进去。二是对善知识观过。有的人学了一些佛法，就拿着法观察周围的人，没有一个清净如法的，没有一个值得自己尊重求学的。看见师长一个过失，乃至一次过失，就耿耿于怀，从此不再信敬，即使他讲佛法正理，自己也认为他是说教、言行不一等等，不愿听受。有人认为这是依法不依人，认为他言行不如法，即使他是大德、老和尚，我也不听他的。这其实是倒执经义，因为“依法不依人”重点是自己要全心求法、依法，不是求全责备别人依法。对方讲说佛法道理，我们就要敬重听受，如释迦牟尼佛过去生还从外道、罗刹舍身求法。当然，如果是大德高僧，所说有不如理处，我们可以不接受，或暂且存疑，但不应以瑕掩瑜、因噎废食，更不可轻毁、不敬。三是乱参学。有的人以善财童子五十三参的例子作为自己的借口，随便参学，盲目参学，这怎么能叫参访呢？这是乱跑。须知，善财童子五十三参，下一位的善知识要由上一位善知识作介绍，是次第参访出来的，不是自己随便乱找的。乱跑的过患，首先就是心不能够安住，心不安的话，想要修学佛法是不可能的事情，最后白白地把时间浪费掉。其次，盲目跑了很多地方，好的东西不一定看得到，垃圾倒很可能捡了一大堆回来，到处品头论足、谈论是非，造下很多的恶业。正确的做法是，一旦选择好了善知识，就要长期依止，不宜动辄离开。
僧格的培养也离不开师法友环境的保护和熏陶，这一点对于当代出家人尤为重要。当前，不少人对师法友团体的重要性缺乏足够的认识，不能安住道场。离开师友团体，个人则如无根之木，怎能成长为栋梁之才？不安住道场有几种典型的表现。一是跑道场，表现为对自己所在的道场不满意，总想到其他道场看看。结果跑了很多道场，都看出一大堆毛病，认为都不符合自己的理想，导致对前途一片茫然。如出现这种情况，可以断定：不是道场有问题，是自己有问题。当我们判断一个道场时，其中有多少是智慧的抉择，又有多少是情绪在作怪？往往一时遇到不顺心的境界心里过不去，或者自身持有一套成见而现实生活不能如己所愿，便把对外界环境的苛求误植于内心对佛法的体会中。二是自由散漫、脱离集体，身安住而心不安住。主要表现为没有集体观念和公共观念，喜好单独行动，我行我素，不服管理，不随大众，认为自己跟别人没有什么关系。缺乏集体观念和公共意识，是僧团涣散的主要原因。
这些不好的习气对个人修行是极大的障缘，当切戒之！
另一方面，当良师益友的条件不具足时，还要有勇往直前、特立独行的精神，不要责求他人而荒废自己。例如大师在《根本说一切有部毗奈耶自行钞凡例》中说：“有四清净比丘共住，同学同见，即可羯磨结界行众僧事。若胜缘不具，僧事莫办者，亦应随分随力，依律行持。毋待他人，独修胜行。是编之作，意在于斯。”(《南山律苑文集》…
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