對寺院而言，在維持寺院正常生活條件的基礎上，應把更多的力量投入在僧團的教育上，爲廣大僧衆營造良好的學習、修道環境，以培養僧才、陶冶僧格。
(四) 淨罪集資
無始以來，我們習氣業障深重，欲成就清淨高貴的僧格，務要痛下決心，以苦爲師、甘受錘煉、勤改惡習。唯如此才能淨除罪障、積聚資糧，才能真正超越自我、深進佛道。
《蕅益大師警訓略錄(寒笳集)》中說：“豈有粥飯習氣，暖軟形態，可坐進此道者？夫小小境緣，便成事障，因平日無分毫契心恰意處耳。果達妙理，則現前極惡逆事，第一玄妙，爲第一明師良友。……顛沛患難，是煅煉佛祖英靈漢一大爐鞴。能受煅煉，便如松柏曆歲寒而逾堅。不受則如夏草春花，甫遇風霜，頹靡無似矣。”大師給弘傘法師寫信說：“近來備受痛苦，而道念亦因之增進。佛稱八苦爲八師，誠確論也！”給李芳遠居士寫信說：“世出世事，非一番苦心經營，其成就必不驚人。若欲超脫塵障，更須一番風霜磨砺。”面對困難苦受，不退縮、不躲避，視其爲淨除罪障、考驗提升的機會而迎難而上、甘之如饴，這是鑄就高貴僧格必不可少的一個環節。
修行不僅要克服外境的苦難，更重要的是戰勝內心的習氣，這也是學佛的根本。《蕅益大師警訓略錄(寒笳集)》中說：“習氣不除，無出生死分。……千經萬論，皆磨砻習氣之具，習氣不除，學問何益？”大師更是用自身言行給我們做出了最好的表率。大師在《改習慣》的開示中說：“在家人之教育，以矯正習慣爲主。出家人亦爾。但近世出家人，唯尚談玄說妙。于自己微細之習慣，固置之不問。即自己一言一動，極粗顯易知之習慣，亦罕有加以注意者。可痛歎也！余于叁十歲時，即覺知自己惡習慣太重，頗思盡力對治。出家以來，恒戰戰兢兢，不敢任情適意。但自愧惡習太重，二十年來，所矯正者百無一二。自今以後，願努力痛改。更願有緣諸道侶，亦皆奮袂興起，同致力于此也。”大師還在《改過實驗談》的開示中教導了改過的次第方法：“一、學。須先多讀佛書、儒書，詳知善惡之區別及改過遷善之法。……二、省。既已學矣，即須常常自己省察，所有一言一動，爲善欤？爲惡欤？若爲惡者，即當痛改。除時時注意改過之外，又于每日臨睡時，再將一日所行之事，詳細思之。能每日寫錄日記，尤善。叁、改。省察以後，若知是過，即力改之。諸君應知改過之事，乃是十分光明磊落，足以表示偉大之人格。故子貢雲：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”又古人雲：“過而能知，可以謂明。知而能改，可以即聖。”諸君可不勉乎！”
出家修行，積累福德也非常重要。如福報不夠，出家都會發生障難，出家後修行也難獲進益。惜福和習勞都是積福、培福的很好方式。大師特別把惜福和習勞列爲“是青年佛徒應該注意的。”
惜福而節儉愛惜這一中華民族的傳統美德，在僧人身上得到了最集中的展現。曆代祖師都非常注重節儉。大師曾這樣說過：“我們出家人用的東西都是十方施主的，甚麼東西都要節儉的，愛惜的。住的地方只要有空氣，幹淨，就好，用的東西只要可以用，不必甚麼精巧華麗，這是太貴族化，我們出家人不應該有的，要受人家的批評。我住的地方也只求簡潔清淨而已，用不著高樓大廈。”大師還以身作則，樹立了榜樣。他自己說：“我所穿的小衫褲和羅漢草鞋一類的東西，卻須五六年一換，除此以外，一切衣物，大都是在家時候或是初出家時候製的。從前常有人送我好的衣服或別的珍貴之物，但我大半都轉送別人。因爲我知道我的福薄，好的東西是沒有膽量受用的。”大師在溫陵養老院五個月，院供火柴二匣，不曾動用一枝，由蓮師返交院董。當今物質生活顯著得以改善，然而鋪張浪費的現象也開始在佛門出現。以大師之身份，尚如此惜福節儉，這難道不足以令我們深深警醒嗎？
習勞也是中華民族的傳統美德。在寺院裏就是參加寺院日常安排的各項勞動，護持道場。大師在設置佛教養正院的課程時，“更加習勞一科。院中不用使役。凡挑水、挑飯、掃地等，一切事務皆由學僧任之。”通過護持僧團、爲衆服勞，可以快速培植福報、滋長道業。
(五) 精進不懈
發起忘我乃至無我的大精進，難舍能舍，難行能行，才是真正的出世丈夫。圓滿的僧格非經大精進不能造就與展現。
大師在《<八大人覺經>釋要》的開示中說：“聽衆或應于前所雲“空”、“無我”等而懷疑問。謂既一切皆空，則不須認真做事。何以今見學佛法者，于保護國土、利益衆生等事，猶十分努力、認真苦幹耶？今于此略解釋之。佛法所以雲“空”、“無我”者，意在破除常人所執之小我，將其多生以來自私自利之卑劣醜陋之惡習慣徹底消滅。然後以真實光明之態度，于世間一切之事，皆認真實行。勇猛精進，決無倦怠，雖喪身命，亦不顧惜。”
在《佛法十疑略釋》的開示中又說：“以無我之精神，努力切實作種種之事業。亦猶世間行事，先將不良之習慣等一一推翻，然後良好之建設乃得實現。信能如此，若雲犧牲，必定真能犧牲；若雲救世，必定真能救世。由是堅堅實實，勇猛精進而作去，乃可謂偉大，乃可謂徹底。”
大師自身的行誼即展現出舍生忘死、锲而不舍的大精進精神。大師在得重病時曾對前來探視的廣洽法師說：“你不要問我病好沒有，你要問我有念佛沒有念佛？這是南山律師的警策，向後當拒絕一切，閉戶編述南山律書，以至成功。”大師在《含注戒本隨講別錄》中說：“欲得數人發弘律之大願，肩荷南山之道統，以此爲畢生之事業者。余將盡其綿力，誓舍身命而啓導之。”
在出家辦道的過程中，怎樣做到精進不懈呢？首先要思維生命無常，遠離懈怠。我們的一生是非常短暫的，哪一天死誰也不知道，佛陀教誡我們“生命就在呼吸間”，常常思維生死事大，自有強大的推動力督促我們珍惜時光，不會悠悠放任、空度時日。其次要對佛法的勝利發起定解，深生好樂，希求證得。所謂“信爲欲依，欲爲勤依”，隨著修行的深入，對叁寶、業果信心增長，見到修行佛法的殊勝利益，生起踴躍歡喜之心，時時策勵自己用功向上。第叁要發長遠心，堅持不懈。修行就像燒開水一樣，要一直燒下去，水才會開；也如同挖井一樣，要一直不停地挖下去，才有可能挖到水。剛開始學佛、修行的時候，心氣都會很高，如果一天兩天叁天、一年兩年叁年下來，修得沒有味道，就不想修了，一曝十寒，叁天打魚、兩天曬網，肯定是要不得的。作爲一個出家人，隨衆就是最好的修行，出家衆若能夠堅持每天隨衆上殿、過堂、出坡、誦經、學習等，是很了不起的，這就是精進，長此以往，必有成就。第四要有做“常敗將軍”的勇氣和精神。我們無始劫以來的習氣非常深重，在修行過程中肯定會常常被習氣打敗，若沒有“屢敗屢戰”的決心和勇氣，受過幾次挫折以後，便容易喪失繼續努力的信心。事先有了這樣的心理准備，無論失敗多少次，都要咬緊牙關繼續戰鬥，這便是大勇悍、大精進。第五，要有廣大的承擔心。修行不光是爲了自己，更是爲了佛教、爲了衆生，出家人肩負著住持聖教、利益衆生的責任，必須要有荷擔如來家業的承擔心，廣發大願，甘做衆生牛馬。有了這樣的發心與願力，定能得叁寶加持，勇猛精進，逐漸圓滿福慧資糧。
要注意的是，精進並不等于一昧苦行，不依次第、不聽師教、無視自己的條件，在形式上盲目攀比、追求。忽視自身緣起，過于激進的用功容易會有反面的作用，影響日後對修行的欲樂心，所謂“欲速則不達”。比如有人模仿祖師打不倒單，結果晚上不睡覺，白天昏昏沈沈，修行、做事都提不起力。再比如有人一心想閉關、住茅棚，不學教理、不調煩惱，結果閉關一段時間後便難以爲繼，好一點的整日昏睡，差一點的走火入魔，令人歎息！學習佛法需要很長的時間，必須依照正確的次第和方法，按部就班，不能過緩，也不能過急。
僧格的培養，親近良師益友是關鍵。在師長的引導下樹立信仰、建立信解，以淨罪集資爲手段，精進不懈爲助力，定能塑造高貴圓滿的僧格！每一位出家人都應以大師爲榜樣，以弘揚佛法爲己任，自勉自勵、自強不息、勇猛精進，方不負自己出家之志，不負叁寶、國家、父母和師長之深恩，鑄就圓滿僧格，成爲人天師表！
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《弘一大師全集·序》，福建人民出版社，1991年
《弘一大師法集·晚晴山房書簡·書後》，新文豐出版公司，1988年，第2006頁
《弘一大師永懷錄·贊诔》，上海佛學書局，2005年，第294頁
《弘一大師法集·弘一大師講演續錄·附錄》，新文豐出版公司，1988年，第1734頁
《弘一大師永懷錄·挽聯》，上海佛學書局，2005年，第332頁
《弘一法師年譜》，宗教文化出版社，1995年，286頁
《弘一大師永懷錄》，上海佛學書局，2005年，10頁
《弘一大師永懷錄》，上海佛學書局，2005年，100頁
《弘一法師年譜》，宗教文化出版社，1995年，234頁
《弘一大師永懷錄·悼弘一大師》，上海佛學書局，2005年，第116頁
《弘一法師年譜》，宗教文化出版社，1995年，302頁
《弘一大師永懷錄》，上海佛學書局，2005年，230頁
《弘一法師年譜》，宗教文化出版社，1995年，251，260頁
《弘一大師永懷錄》，上海佛學書局，2005年，231頁
《弘一大師永懷錄》，上海佛學書局，2005年，148頁
《弘一大師法集·晚晴山房書簡》，新文豐出版公司，1988年，第1856頁
《弘一法師年譜》，宗教文化出版社，1995年，221頁
《弘一法師年譜》，宗教文化出版社，1995年，299頁
《弘一大師法集》，新文豐出版公司，1118頁
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《弘一大師法集·晚晴山房書簡》，新文豐出版公司，1988年，第1872頁
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《弘一大師永懷錄》，上海佛學書局，2005年，233頁
《弘一法師年譜》，宗教文化出版社，1995年，221頁
《弘一法師年譜》，宗教文化出版社，1995年，234頁
《僧格的養成與完善 下》全文閱讀結束。