..續本文上一頁徒拉他們去信基督教。

　　美國客人：也許他們希望把教堂變得更好一些。

　　學誠法師：但佛教徒不會到基督教堂去拉人，拉來拉去，非常容易發生沖突。

　　美國客人：我想這也是我們應該進行對話的另一個重要原因，我們應該對彼此的信仰、實踐和感受多加留心。

　　正式交流結束後，學誠法師代表一誠會長設素宴招待美國客人。在宴會上大家邊吃邊交談。寒喧中，美國客人饒有興味地詢問起學誠法師的個人情況。

　　美國客人：跟我們說說您自己吧！

　　學誠法師：我自己沒有什麼好說的。

　　美國客人：您是什麼時候出生的？

　　學誠法師：1966年。

　　美國客人：在什麼地方出生的？

　　學誠法師：在福建。

　　停了一會兒，學誠法師說：移民到美國的信徒寫信說：中文節目在美國不能入戶，不知是否有這回事？

　　美國客人：可能不是這樣。

　　學誠法師：您家裏能不能收到中文節目？

　　美國客人：我可以收到兩套中文節目。只要大城市裏都可以，其他地方可能比較困難。

　　學誠法師：薩缪爾•亨廷頓寫《文明的沖突與世界秩序的重建》，說基督教文明和伊斯蘭教文明的沖突會在這個世紀繼續存在，您認不認同這種觀點呢？

　　美國客人：很抱歉我沒有讀過那本書。

　　學誠法師又問：您來中國多少次了？

　　美國客人：十叁四次了。

　　學誠法師：最早是哪一年來的？

　　美國客人：1999年。

　　學誠法師：最長一次住了多久？

　　美國客人：叁個月。

　　學誠法師：這十年來，您覺得中國社會和中國宗教最大的變化是什麼？

　　美國客人：我畢竟在中國的時間很短，要一兩句話概括很困難。我得多呆上些時間。

　　學誠法師：先前您問我是如何看我們自己的，現在我想知道您是怎麼看我們的？

　　美國客人：我認爲宗教在中國社會將起到很重要的作用。在曆史轉折的關鍵時刻，宗教所起的作用會越來越突出。在今後，宗教與政府之間的合作會加強。這是我的簡短概括，您是否同意？

　　學誠法師：這說明您對中國宗教的評價還是比較積極的，我聽了非常高興。宗教的作用越來越重要，但怎樣把這個作用發揮好，就很有文章可做了。

　　美國客人：那該做些什麼呢？請向我們介紹些許。

　　學誠法師：我認爲，世界各個國家、各個民族、各個宗教，首先面臨的是全球化問題。在國際上，有些人在抵製全球化，另一些人在推廣全球化。因爲全球化無形中會把某一種社會製度、生活方式、宗教信仰強加到不同的國家和民族，所以如何在全球化過程中，保持不同國家、民族、宗教信仰的特色就很重要。就比如說，中國有很多人學習英語，其中包括許多西藏的藏族民衆和新疆的維吾爾族民衆，不是別人強加的，而是他們自己願意去學，因爲學習之後能更好地發展自己。他們在全球化過程中，如何既學好比較通用的語言，同時保留好原先的語言和文化？我覺得在這個過程中，應該本著多元和諧的思想。單一的文化、單一的信仰、單一的民族在發展過程當中會有很多問題。生物需要保護多樣性，文化、民族也需要保護多樣性。

　　美國客人：明白了。

　　7月23日上午與新加坡客人的對話

　　學誠法師：歡迎您的到來！有什麼問題，就請直說，大家一起探討。

　　新加坡客人：我這次來主要是出于個人興趣。新加坡跟中國在政治、經濟、文化等各方面的聯系日益頻繁，所以，我想進一步了解中國各方面的發展情況。我到國家宗教事務局與郭偉司長進行了交流，她向我介紹了中國宗教的一些情況，這次我來是想了解佛教在中國改革開放過程中的發展情況。中國政府大力提倡構建和諧社會、和諧世界，那麼宗教在其中扮演怎樣的角色？佛教又發揮了什麼樣的作用呢？想聽聽您的看法、想法。

　　學誠法師：佛教在中國信仰的人數最多。雖然在近現代遭遇諸多困難，但並沒有斷絕。改革開放叁十年來，信仰佛教的人數不斷攀升，信仰層次也在不斷提高，信衆涵蓋了社會方方面面的人，尤其是白領階層。叁十年改革開放的成果，可以說基本上解決了溫飽等物質層面的問題。但物質層面只能解決人衣食住行的問題，比如說，衣服穿得越來越好，住的條件越來越舒適，吃的也越來越考究。吃的方面來說，二十世紀八十年代冬天的時候，北京只有土豆、大白菜之類品種很少的蔬菜，現在不管在哪個城市，蔬菜的種類基本不受氣候和地域的影響，在南方能買到北方的菜，在北方能買到南方的菜，在中國能買到外國的菜。行的方面來講，過去誰有條件坐飛機？一般人根本不可能，航班航線也很少。現在大家坐飛機出行很普遍，還有高速公路、快速鐵路等等，交通非常發達便捷，這在叁十年前是難以想象的。還有手機、電話、電腦的普及，通訊也發生了翻天覆地的變化。但除了衣食住行以外，人還有心理、精神領域的需求。這是物質財富替代不了的，所以，就要靠文化、靠宗教、靠信仰。佛教就是在這樣的時代因緣和社會背景下發展起來的，而且佛教在中國紮根和發揚光大已經有二千多年曆史了，這本身也說明它和中國文化融合得非常好，很適合我們華人社會。另一方面，中國政府有宗教信仰自由政策，國家允許大家自由信仰宗教。社會有這樣的包容度，人本身又有這方面的精神需求，所以佛教能夠得到發展也是各方面因素共同作用的結果。

　　談到佛教對構建和諧社會有什麼作用，剛才我說到中國改革開放以來，物質和精神這兩方面的發展沒有成正比，精神領域的發展相對滯後。這主要是因爲我們國家長期以來的發展戰略是以經濟建設爲中心。在中共十七大報告裏面強調，要弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園。佛教恰逢這樣一個大好機遇，也是伴隨著時代的進步而發展起來的。佛教發展起來以後，對于許多有信仰的人來講，他就能通過修學佛法來平衡自我，從而和睦家庭、和諧社會，進而促進世界和平。所以，佛教穩定社會的功能和作用是很大的。總的來說，佛教的發展是因爲時代、社會和民衆都有這方面的精神需求。

　　新加坡客人：郭偉司長說中國有一億佛教徒？

　　學誠法師：我覺得比這個數還要多，因爲沒完全統計過，也不好統計。一是因爲人多，二是因爲社會上好些信仰佛教的人往往不說“我信佛”。

　　新加坡客人：新加坡信佛的超過40％，但不一定真信佛，很多僅去寺廟拜拜，對佛經了解不深。華人社會的情況有些類似。

　　學誠法師：中國人的信仰跟美國、歐洲人的信仰不一樣。歐洲人主要信天主教，美國人主要信基督教，中東人主要信伊斯蘭教，我們華人社會以信仰佛教爲主，印度人以信仰印度教爲主。我們的圈子再擴大一點，像越南人、朝鮮半島人、日本人，還有新加坡、馬來西亞，甚至歐美的華人，都與佛教有很大關系。實際上從外延來看，佛教不僅是文化，而且已經變成了文明——佛教文明、東方文明。當然，東方文明有佛教、儒家、道教、印度教等，但佛教至少是很主要的部分。

　　新加坡客人：佛教是主流。

　　學誠法師：佛教既是一種宗教，也是一種文化、一種文明，作用是很大的。

　　新加坡客人：有一點我感覺得到，在中國講和諧社會、和諧世界，人們經常會把它們跟佛教聯系起來，相對于其它宗教，佛教被提到的更多。在新聞報道裏就可以看到這樣的趨勢。我想了解，爲什麼社會對佛教會有這樣一種欣賞？是佛教在和諧社會、和諧世界構建中更能起到配合作用嗎？

　　學誠法師：我覺得，這是由客觀事實決定的。佛教以外的其它宗教——基督教、天主教、伊斯蘭教等，雖然在中國也存在，但還沒有完全融入到中華文化當中。平時我們一談到中華傳統文化，都是講“儒釋道”。

　　中華傳統文化，先秦是諸子百家。秦始皇統一中國，時間很短，文化上主要是法家。到漢朝的時候，主要是儒家。董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”，把儒家賦予了宗教的涵義，就是開始祭天了。其中也是有原因的，因爲他要解釋皇權的合法性問題。比如說，你當皇帝，誰給你這個權利？他說皇帝是“天子”，董仲舒解釋說“皇權神授”。我覺得在這一點上，反而跟西方文化有點類似。中國的封建王朝就是靠這樣的作用延續了兩千年。

　　新加坡客人：利用這種說法給他合法性。

　　學誠法師：所以曆朝曆代皇帝都要祭天，甚至到泰山祭天。只有皇帝有權利祭天，別人沒權利祭。到魏晉南北朝時，佛教已相當興旺，翻譯了很多經典，那時儒家文化有了一種危機感。怎麼辦呢？于是，就把道家文化摻到儒家裏面，産生了魏晉玄學。到隋唐的時候，完全是佛教文化占主流，八大宗派成立，佛學和文化成就都非常高。

　　新加坡客人：輝煌時代！

　　學誠法師：唐武宗滅佛以後，禅宗盛行。禅宗是佛教中國化最主要的一個標志。中國禅宗的禅屬于祖師禅，印度的禅是如來禅。如來禅是四禅八定，一步步去修，修到最後再開悟。祖師禅是“悟後起修”，開悟以後才算修行，沒有開悟之前的修行都是盲修瞎煉。祖師禅跟如來禅不一樣，這是中國禅宗祖師的功勞。宋明理學出現的背景是因爲佛教理論很成系統，而且影響非常大，所以朱熹、王陽明等人就把佛教裏面的一些理論、修行方法吸收到儒家裏頭，慢慢成立宋明理學。我要表達的意思，就是自從佛教傳入中國後，儒釋道叁家互相交融、互相影響、互相促進，共同構成中國傳統文化的叁大部分。

　　新加坡客人：是曆史原因。

　　學誠法師：這不是人爲的，而是由很多社會條件、客觀因緣所形成的。中國人遇到什麼事，就說：“阿彌陀佛！”就像西方人說：“我的上帝！”

　　新加坡客人：不同的文化習慣吧！

　　學誠法師：文化跟人的生活聯系在一起，就是生活化、民族化。

　　新加坡客人：宗教必須融入當地文化，不然不能長久生存下去，這是大背景。再問一下，佛教在未來社會的發展局面會怎樣？

　　學誠法師：至少可以說，它的作用會越來越突出。

　　新加坡客…

《文化的力量(學誠法師與美國、新加坡客人對話錄)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…