生處能熟 熟處能生
一、生處能熟靠串習，熟處能生在用心
我們修行、學習、做事，就像做飯，都要“生處能熟、熟處能生”。
什麼叫 “生處能熟”呢？生處能熟，就好比要把白米煮成熟飯，火燒大了不行，燒小了也不行，否則，要麼燒焦了，要麼煮不熟，做出來的飯都很難吃，只有火候適中，並且時間剛剛好，煮出的飯吃起來才可口。所以，燒火煮飯既需要把握好一定的火候，也需要掌控好一定的時間。炒菜也是同樣道理，油、鹽、醬、醋等各種調料，只有放得適量，炒出的菜才好吃，如果放得不適當，菜就會很難吃，而且炒什麼菜放什麼調料，也都是有講究的。所謂生處能熟，就如同一開始我們不懂得如何炒菜，但是通過看菜譜學習、請教有經驗的廚師、和同行互相切磋交流，慢慢地就能熟練地炒出可口的佳肴了。
什麼叫“熟處能生”呢？就是我們一方面對以前慣熟的惡見、惡習要去淡忘、生疏；另一方面對以前慣熟的非惡見、非惡習要去超越、突破，行爲處事還如同面對生疏的人、事、物一樣，非常認真，用心對待，不斷追求進步，乃至達到熟而生巧的境界。如《五燈全書•海會聖心覺禅師》說：“風寒思衣，吃飯思飽，寒也不寒，飽也不飽。生處更要熟，熟處便生巧。”就如同雖然能把飯煮熟，但不等于就能把飯煮好。同樣地，我們把一件事做完了，並不等于事情就做得圓滿了；我們的話說完了，並不等于話就說得契理契機；我們飯吃完了，並不等于飯就吃得營養可口；我們上殿結束了，並不等于戒定慧的功夫就有長進。平時，我們會覺得自己做了很多事情，但是並沒有明顯的成長和進步，原因就出在這裏。雖然都是在做事情，但是“做完”和“做好”則是兩回事。“做完”只是代表任務完成了，但是否就做得有功德呢？不一定。如果事情做得不好，可能不但積不到功德，還會損失福報。只有把事情“做好”了，才能真正獲得圓滿的功德，積累到成佛的資糧。
要想把一件事情做好，首先要做到熟練。有很多事情雖然我們一開始並不擅長，但是只要抱著學習的心態，經過不斷的練習，就能夠熟練掌握。就像一個廚師炒菜，一直都很用心學習，經過各種大小宴會的鍛煉，越做越有經驗，菜就會越炒越好，最後就能夠達到得心應手的境界，無論什麼佳馔菜肴他心裏都非常清楚該怎麼配料，知道怎麼炒才好吃。如《大般若波羅蜜多經•第七曼殊室利分》說：“我昔初學作意現入此叁摩地，非于今時複更作意現入此定。如善射夫初學射業，注心粗的，方乃發箭，久習成就，能射毛端，不複注心在彼粗的，隨所欲射，發箭便中；如是我先初學定位，要先系念在不思議，然後乃能現入此定，久習成就，于此定中不複系心，任運能住。所以者何？我于諸定已得善巧，任運入出不複作意。”(卷第五百七十五)《正法念處經•觀天品》說：“又如瓶師，因緣合集，以久習故，泥團成瓶。如是之人，勤心發念，修集因緣，如緣生瓶。”(卷四十六)所以，經常的練習，即串習，是非常重要的。如《瑜伽師地論》說：“此勤修數息念者，若于中間其心散亂，複應退還從初數起，或順或逆。若時算數極串習故，其心自然乘任運道，安住入息、出息所緣，無斷無間，相續而轉。”(卷第二十七)又說：“善修心者，謂于此定長時串習，得隨所欲，得無艱難，得無梗澀，速能證入。不善修心者，與此相違，應知其相。”(卷第二十八)《阿毗達磨大毗婆沙論》說：“若欲修慈，先緣親品。于親品中，先緣上品。上品親者，謂自父母、軌範、親教，或余隨一可尊重處、智慧多聞同梵行者。于此上品親有情境作是思惟：雲何當令此有情類得如是樂？然心剛強，難可調伏，從無始來串習成故，于極有恩諸有情所惡阿世耶(“阿世耶”即意樂，亦雲種子)任運生長，善阿世耶雖作意起而不能住。複應勇勵思其重恩，製心令住，如以芥子投于錐鋒，雖有著時而難可住，久習不已，加行乃成，由善巧力投之方住。如是行者于上品親要勤修習與樂意樂，經于多時，乃得堅住。”( 卷八十二)我們修學佛法的終極目標是成佛，要圓滿無量深廣的福慧，更是需要長期不斷的修習。如《佛說佛母寶德藏般若波羅蜜經•善解方便品》說：“亦如有人習射法，習之不住經多歲，射法久習得盡妙，一一箭發無不中。最上般若行亦爾，修習智慧及方便，直至衆善悉圓滿，方獲最上神通力。”(卷二)
又例如北宋歐陽修《歸田錄》中“賣油翁”的故事講：“陳康肅公堯咨善射，當世無雙，公亦以此自矜。嘗射于家圃，有賣油翁釋擔而立，睨之，久而不去。見其發矢十中八九，但微颔之。康肅問曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“無他， 唯手熟爾。”康肅忿然曰：“爾安敢輕吾射？”翁曰：“以我酌油知之。”乃取一葫蘆置于地，以錢覆其口，徐以杓酌油瀝之，自錢孔入，而錢不濕。翁曰：“我亦無他，唯手熟爾。”康肅笑而遣之。”由此可見，只要堅持練習，從一般的生活小事直至菩薩大行，都可以做到“生處能熟”。
但另一方面，熟練了就一定能夠生巧嗎？也不一定。關鍵在于用心，否則人就變成了機器。機器做事很熟練、很精准，但因爲沒有心，所以無論重複多少遍，都只是一種機械的重複而已，不能靈活地隨機應變。人就不一樣，人可以在做事中不斷總結經驗、改進方法，從而把事情做得越來越好。天底下的賣油者很多，但是不是每個人都能達到賣油翁那樣滴油不沾的境界呢？顯然不是。這說明任何精湛的技藝不僅需要不斷的反複練習，還要真正用心。那位賣油翁之所以能夠達到滴油不沾的純熟境界，應該是平時很用心的緣故。因此，練習的效果不僅僅取決于數量，還取決于每次練習的質量，好的質量則來自于認真肯學的心態。正如《報恩論》中所說：“譬如一切技藝，從生至熟，乃至熟能生巧，無不皆從肯學而成。”(卷下)
我們常常這樣贊歎一個人，說他在平凡的工作中做出了不平凡的業績。平凡是指什麼呢？就是指習以爲常、不斷重複的事情。不平凡又是指什麼呢？這是指我們的用心程度。熟練之後還能很用心地去做，才能熟能生巧。否則，雖然事情做得很熟了，但如果不用心則一樣做不好。
可以說，心是無盡的寶藏，它有待我們不斷去開發。在漢語裏，關于“心”的成語很多，比如“叁心二意”、“心猿意馬”、“心不在焉”、“身在曹營心在漢”等等，這些都是不用心的種種表現。還有句話叫做：“小和尚念經——有口無心”，就是說，口裏雖然在念，但心卻早不知道跑到哪裏去了。我們在日常的早晚課、拜佛、誦經之中很可能常常會出現這種情況——內心處于非常散亂或者昏沈的狀態之中。雖然可以種些善根，但直接的益處不大。如《菩提行經》說：“喻于重病人，諸事不甯忍，散亂心亦然，不堪諸事業。心散亂不定，聞思惟觀察，如器之滲漏，于水不能盛。”(卷第一)所以，我們要善用其心，才能把事情真正做好、做圓滿，才能達到“熟處能生”的境界。
善用其心，不僅表現在做事的過程中，而且還體現在做事前的有效規劃和充分准備。做事應該提前綜合考量各種因素，細心籌劃，合理安排，這樣才能把事情做好。《中庸》說：“凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。”比如我們要拍攝十分鍾的錄像，提前一天就要開始調試機器做准備才行，雖然我們主觀上會認爲不會出什麼問題，但是客觀條件往往不是我們所能控製的，所以，我們必須要提早准備，否則，一旦機器出現故障，拍攝就無法順利進行。正如常言所說“兵馬未動，糧草先行”就是這個道理。但有時我們常常會覺得：“這件事情我會了”，“我做過了”，“我已做過很多遍了，怎麼會有問題呢？”但事實上，最後我們還是沒做好。面對不圓滿的結果，我們可能會責怪別人不配合，也可能會抱怨條件不具足，或者找其它原因來推卸責任，但卻沒有認真去反省是什麼原因造成這個事情做得不成功、不圓滿。如果我們善用其心，事先把各種因素考慮進去，認真准備，可能就不會出現這種狀況。所以，我們做任何事情都要努力“生處能熟、熟處能生”。哪怕一件事情已經做過一百遍、一千遍，都要把它當成第一次做一樣，這樣才能夠真正生巧，否則就是不用心。
當然，我們在做事的過程中難免會遇到很多困難，所以要培養精進的精神。只有下定決心，克服困難，才能達到“生處能熟、熟處能生”的境界。正如《中庸》中說：“有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也；人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。”《遺教經》說：“汝等比丘，若勤精進，則事無難者。是故汝等當勤精進，譬如小水常流則能穿石。若行者之心數數懈廢，譬如鑽火未熱而息，雖欲得火，火難可得。是名精進。”百折不撓的精進力能使我們在困難、挫折面前不退縮，俗話說“世上無難事，只怕有心人”，锲而不舍地反複練習、實踐必能突破困境，達到技藝純熟、善巧應變的高度。反之，如果一遇到困難就起退轉之心，那麼“生處能熟，熟處能生”就永遠是可望而不可及的境地。所以說“困難不應退，皆由修力成”就是精進的體現。
二、聽經聞法常熏習，恭敬希求得真意
我們在學習中，也要經過“生處能熟，熟處能生”的過程。
聽法不是簡單地聽一遍就可以了，而是要不斷熏習。唐朝道宣律師年輕的時候曾經跟隨智首律師聽受《四分律》，曆經多年，聽了二十遍，才往山林修習定慧。如《宋高僧傳》記載：“釋道宣……十五厭俗，誦習諸經，依智頵律師受業。……隋大業年中從智首律師受具。武德中依首習律。才聽一遍，方議修禅，頵師呵曰：“夫…
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