宗鏡錄略講上冊 (第二十八章)
南懷瑾教授講述
第二十八章 空心具足八萬門
下面一節是《金剛經》的論，就是叫我們“不住于法”：
如是則空心不動，具足六波羅蜜。何者？若不見一麈則無所取，若無所取亦無可與，是布施義，是大舍義。
布施就是舍，換句話說，就是空掉，心不住法而空掉。經常有人說心空了，你有個空心已經著法了。
這段解釋內布施，布施就是舍，舍就是放下，就是丟，什麼都丟，文字本身解釋得很清楚。“如是”就是這樣。什麼叫空心？如如不動，真達到空就是六度波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若。空是般若的實相，也就是萬法、一切衆生生命本來的體相，這是空。真達到空性不動，已經當下具備了六度波羅蜜；換言之，佛法八萬四千法門都包括在內。“何者”，什麼理由？就是六祖悟道後所說的：“本來無一物”，一點都沒有，不過“一點都沒有”這話有語病，不是世俗所說的沒有，這個“沒有”，還是形容詞，不是斷見，真達到空的境界；不見一塵，自然無所取。比如在座各位用功做功夫達到空的境界，實際上你那個空是有所取，有個境界存在。真的無所取呢？無所謂布施，無所謂丟掉，也無所謂放下。“是布施義”，這樣才是真正的大布施、舍。所謂大布施，沒有放下，也沒有不放下；沒有空，也沒有不空，在理上，此即謂“當下即是”，那麼，在事上要求證。接下來又引用佛經：
故經雲：無可與者，名曰布施。如是則悭施同倫，取舍平等。不歸宗鏡，何以裁之。
這個布施是講有相布施，把金錢、衣物、飲食布施給他人。在佛法大乘道戒律，學佛的人真布施要叁輪體空，叁輪是施者、受者、所布施之事。佛法的布施，無所謂施者，無所謂受者，也無所施之事，等于小孩子玩沙子泥巴，玩著玩著隨便就把沙子舍掉了，無心的，此即“無緣之慈”、“同體之悲”，這樣才是真布施。如此，就可了解“無可與者”，沒有東西布施，也沒有東西可接受，這叫布施。懂了這個以後，就曉得悭吝與市施，都是屬于相對的同等範疇。在中國文化楊朱哲學的一毛不拔，大家耳熱能詳，其思想即是西方文化哲學個人自由主義，絕對個人自由，拔我一毛利天下而不爲；同時也不想拔你一毛而利我，這是楊朱哲學的道理。墨子哲學則是：摩頂放踵以利天下在所不惜。兩者皆是孟子痛心疾首所反對：“天下之言，不歸楊即歸墨”。楊朱之學即是悭，堅守本位，悭吝到極點；拿墨子道理來比，兩者絕對相對，思想、作法都相對，在佛法一念皆空，內外布施、叁輪體空的情況下，“悭施同倫，取舍平等”，無所謂取，無所謂布施，施者受者乃至所施之事，都當下體空，沒有事。要想深切了解此理，必須歸到《宗鏡錄》這本書，亦即要了解心地法門的道理，否則，你所講的道理，都得不到真正的仲裁。接下來引證宋代以前，唐末五代有位禅師一缽和尚的一首歌，歌中提到內布施的事：
如一缽和尚歌雲：悭時舍，舍時悭，不離內外及中間。亦無悭亦無舍，寂寂寥寥無可把。
這幾句我建議年輕同學用閩南語、客家語或廣東話來讀，比較接近唐音。“無可把”就是無可把捉，用“把”字，不用“著”，是爲了詩歌音韻的押韻。“悭時舍，舍時悭，不離內外及中間”是講內布施，當我們一念放下，到達內外皆空的境界。“亦無悭，亦無舍，寂寂寥寥無可把”也講內布施的道理。
(編案：據《宋高僧傳》＜釋自在傳＞裏，附帶提到一缽和尚歌。話說前蜀乾德初年，高中令骈持不殺戒二十余年，後爲男婚娶，禮須屠宰，骈初不欲，親戚言“自己持戒，行禮酒筵將何以娛賓也？依違之際，遂多庖割。不數日即得怪病，後爲裏衣使者所拘。金甲武士扼腕罵曰：“吾護戒神將也，爲汝二十年食寢不遑，豈期忽起殺心，頓虧戒檢？命雖未盡，罪亦頗深，須送冥司懲其故犯。”城隍神問曰：“汝更修何善追贖過尤乎？”骈雖常誦《上生經》，此時卻懵無記憶，恐懼之問自曰：“誦得《叁傷頌》一缽和尚歌”，遂合掌向神厲聲而念。神與武士聳耳擎拳立德，顔色漸怡。及念畢，神皆涕淚。乃謂骈曰：“且歸人間，宜切營善。”拜辭未畢，即蘇醒過來，透露這段冥間之事。自此《叁傷》、一缽之歌頌，爲人所傳寫諷誦。自在所著《叁傷頌》辭理俱美，而一缽之歌雖較通俗，但激勸憂思，甚爲深切。〉
下來又引用永嘉大師的《證道歌》。不過最近幾年有一位和尚說，根據他的研究，《證道歌》不是永嘉大師作的，是荷澤禅師作的，我們懶得去批駁他。
又《證道歌》雲：默時說，說時默，大施門開無壅塞。有人問我解何宗，報導摩诃般若力。
這個也是講內布施的道理，禅宗這類語句詩歌，大家都很熟練，不多加解釋。
心塵若了入無生
又若不見一塵，則無持無犯。故雲“若覓戒叁毒，瘡痍幾時差，辱境如龜毛，忍心不可得，精進心不起，無法可對治，內外心不生，定亂俱無寄，悉入無生忍，皆成般若門。
這是永明壽大師引用另一位禅師的語錄，講持戒的問題。真正到了一念心空“本來無一物，何處惹塵埃”的境界，不是理論上，修持功夫真證到此境，那就無所渭持戒，無所謂犯戒。因爲真正到了一念心空“本來無一物”，晝夜都在空的境界上，用不著持戒，當然也沒有犯，所以“無持無犯”。凡夫在還沒有成道以前，貪嗔癡叁毒，有如身上的毒瘤，假使證得一念空，就不怕這個東西了。那麼也無所謂忍辱了。有—個心去忍辱已經不是真正忍辱，真正證到空，無所謂辱與忍辱。
“忍心不可得”，忍心是對忍辱的事相來講。碰到一件事，我們心裏非常難受，要拼命忍，這是忍境；忍到把這件事解脫了，這是忍心，一個是心的境界；一個是事的境界，他說忍辱也不可得。
“精進心不起，無法可對治”，真達到空的境界，本來就在精進中。沒有成道以前，精進是爲求進步，進步到最後那個空的境界，既然達到空的境界，也就無可進步處，所以說“精進心不起，無法可對治”。不過，這句話要注意，自己沒有到達空的境界而想偷懶，然後拿兩句話念念說，已經到達這個境界，那是自己在造業。
“內外心不生，定亂俱無寄”，真達到了無可得的境界，內心、外境都不起了，無所謂修定，也無所謂散亂。既不散亂，何必修定？修定是因爲有散亂心，有叁毒煩惱，真到了無散亂心，無煩惱無妄想的境界，何必修定！爲什麼呢？因爲本來在定中嘛！所以說“內外心不生，定亂俱無寄”。六度都不行而自然到達這個境界的，叫菩薩得無生法忍，“生而不生，不生而生”謂之無生。“悉入無生忍，皆成般若門”，自然而然達到般若境界，這就是大智慧的成就。這是引用經論“心外無法”的道理。
問：本宗大旨舉意便知。何待敷揚勞神述作。答：一切施爲無非佛事，盡堪悟道皆是入門。
永明壽禅師寫到這裏，有人提出問題了：“問：本宗大旨舉意便知，何待敷揚勞神述作”？這兩句是一個問題。有人問：大師啊！您所提諸佛菩薩心中大要的宗旨是什麼？心中大要就是指《楞伽經》的“無門爲法門”，真正的佛法沒有一個方法，以無門爲法門，佛以心爲宗， 本宗大旨，您大概一提我們就知道了！“何待敷揚勞神述作”，何必要您來啰嗦，還寫個《宗鏡錄》幹什麼呢？用現代白話文的意思就是：“何必要你老和尚啰嗦什麼！還寫那麼大一部書！”
“答：一切施爲無非佛事，盡堪悟道皆是入門”這是永明壽禅師的見地，文字般若的境界。年輕同學們尤其要留意文學，白話文學也是一樣的，宏揚一種教化的宗旨，文學的功勞往往占了十之七八，文學如此重要。永明壽禅師以宋體的骈文寫書，文字美極了！他把簡單的道理；用美妙的文學手法來表達：“一切施爲無非佛事”，依據大乘佛教佛學的道理，一切作爲都是佛事，這句話包含很多意義。譬如念阿彌陀佛是不是佛事？當然是；打坐、參禅、放焰口、念經、叩頭、拜拜是不是？也是；挑蔥賣蒜做生意也是。出家一切作爲固然是佛事；在家一切作爲也是佛事。在家作爲是佛事出于何處呢？出于《法華經》和《維摩經》。《法華經》說：“一切治生産業皆與實相不相違背”，《法華經》是大乘中的大乘；《維摩經》也說真正的學佛是入世不是出世，非入世不能成道，所以《維摩經》比喻高原之地不生蓮花，把自己弄得太清高、太高超，離開人世一切，等于把蓮花種子種在山頂上，永遠不會開蓮花。蓮花出汙泥而不染，必須種在低級的爛泥臭水中，出汙泥而不染，反而更清淨、更芬芳，這就是佛法的精神。
“一切施爲無非佛事，盡堪悟道皆是入門”，永明壽禅師這八個字一句的古文，雖然推開了佛經的用語，卻包涵了大乘的義理。這兩句也是很好的骈體文對仗句，你們做佛法生意，開個素菜館什麼的都用得上這些好對于，《宗鏡錄》這些對子多得很。不管哪個佛法，能夠使我們悟道的，就是佛法的入門方法。
所以普賢佛國，以瞪目爲佛事。南閻浮提，以音聲爲佛事。乃至山海亭臺，衣服飲食，語默動靜，異相施爲，一一提宗，皆入法界。
佛法有八萬四千法門，法法皆能應機成就根器不同的衆生，普賢佛國是以瞪眼睛的方式開悟衆生，有人問什麼是佛法？佛菩薩用眼睛瞪你一下，你就悟道了。在中國這類作略的禅師很多。像布袋和尚肩背布袋，人問什麼是佛法，他把布袋一放，朝你面前一站，是嘛！本來我們一切放下，放下布袋就成功了！你不懂，他把布袋一背，又走了。
又如“鳥窠吹布毛”的典故，鳥窠禅師住在杭州，自己在大樹上搭一個小棚，有鵲鳥築巢在旁邊，很乖馴，因此也有人稱他爲鵲巢和尚，唐朝名詩人白居易見過他。他收了一個小徒弟，服侍他很多年。有一天小和尚向鳥窠告假准備辭職，鳥窠問爲什麼？小徒弟說本來出家是爲了要成佛，看老人家有道，服侍多年，也沒有傳他一點佛法，所以要到別的地方求佛法。鳥窠禅師叫…
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