煩惱的産生與對治
學誠
煩惱是怎麼産生的，産生了煩惱以後該怎麼辦？這是我們學佛人所要面對、解決的主要問題。
釋迦牟尼佛曾經大講特講人生諸苦，並以此作爲全部佛法的基礎。生活富足的現代人，或許會認爲，釋迦牟尼佛所說的人生諸苦，只是古代奴隸 社會的生活情況，在文明發達的現代社會，應是過時之論了。其實不然。只要我們仔細觀察一下現在的社會和生活，煩惱和痛苦不但沒有減少，而且在不斷地增加。比如：失業之苦、破産之苦、炒股虧跌之苦、購物被宰之苦、通貨膨脹之苦、環境汙染之苦、抽煙吸毒之苦、心理失衡之苦，等等。釋尊把煩惱和痛苦簡要地歸結爲 八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、恩愛別離苦、所求不得苦、怨憎相會苦、五陰熾盛苦。其中生老病死之苦，是人類現有的生命形態,天生便具有的缺陷，不是富足 的物質生活、發達的科技和醫療技術所能改變的。
我們從投胎的第一念，就是生命的開始，也就是煩惱和痛苦的開始。人們常說“十月懷胎”，一個人從投胎到出生的整個過程，要經曆十個月 的時間。十個月在母親的肚子裏，有什麼煩惱呢？佛經上說，母親飯吃多了，或者飯很燙，胎兒就會感到有一座火山壓在身上一樣，是很痛苦、很煩惱的；如果母親吃的食物很冷，胎兒就會感到象一座冰山壓在自己身上，也是非常難受的。母親有時在工作，有時在運動，胎兒也在跟著顛簸、滾動，也是很苦惱的。母親身體不舒 服，或生病，也會影響到胎兒。十個月以後，嬰兒就要誕生。誕生後第一聲就是“哇”地大哭，因爲細嫩的身體跟外界接觸的時候，産生刺激和痛苦，因此會哭。他的誕生和死亡一樣，都極其痛苦。不僅母親很痛苦，家裏的其他成員很擔心，嬰兒的本身也是非常地痛苦。現在有些家庭條件比較好，父母親的素質比較高，懂得接 生的方法，對嬰兒的傷害可能會少一點；對醫療條件和接生常識都比較缺乏的一般群衆，處理不恰當或不圓滿，後果就更大了。嬰兒出生以後要吃奶，他就跟母親的生命又連在一起。如果母親的奶水不夠，嬰兒就會營養不良。如果母親經常發脾氣，煩惱很強，奶水就會有毒素，影響到嬰兒的身體和性格。氣候的冷熱也會給他帶 來煩惱，噪音大、貓狗叫、看到生人，會使他受到驚嚇，他就使勁地哭。隨著年齡增大，六根不斷接觸到周圍的事物，生起厭惡和貪求的念頭。現在大都是獨生子女，小孩要什麼，大人都盡量滿足他的要求，小孩缺乏理智，而大人卻都圍著小孩轉。這樣養成習慣，稍有不順，就會發怒，使他長大以後，貪欲和瞋恨的心越來越 重。現在是工商時代，大人的工作很繁忙，城裏流行請保姆，或者請親戚朋友看管，無形當中，割裂了子女與父母的天然感情。小孩長大以後，就不喜歡和父母生活在一起。這也是有因果報應的。
進入少年時期，古人說：“少年不識愁滋味。”其實現在的少年，煩惱衆多，首先是學業的壓力。社會競爭越來越激烈，升學競爭一直很嚴重，學校對學生采取疲勞戰術，對青少年的身心造成很大的傷害。其次，青少年時期人際交往越來越多，對外界的新鮮事物非常好奇，很想去了解認識。但作爲少年 人，思想不成熟，文化知識不夠，社會經驗也缺乏，很容易受到外界力量的影響和支配。如果交上吊兒郎當、不大正經的朋友，會染上很多壞習氣。隨著社會閱曆的增加，青少年的分別心和各種欲望也在飛速地增長。同學之間會有攀比，自己家庭條件不好的，沒有錢去享受，就會很苦惱。看到社會上燈紅酒綠、榮華富貴，耳濡 目染，貪欲漸增，對自己今後的人生旅程會做種種打算，其目的就是爲了滿足自己的各種欲望。欲望得不到滿足，就會傷心苦惱。不明智的，甚至會使出種種不道德的手段。古人常講：“人到無求品自高。”因爲你的貪欲少了，煩惱自然就少了。煩惱少了，智慧就高，人格也就提升了。現在，世俗社會有些學校，盡管拼命灌輸各種自然科學和社會科學知識，但對教育學生如何做人，如何修養道德，如何克服壞習氣，卻很不重視。這樣導致青少年，從家庭到學校，一直保持著任性、自私的 心態，性格和心理方面就不會健康。從小的立足點歪了，象蓋樓一樣，將來就有傾塌的危險。一切爲了滿足自己的貪欲，將來有能力、有思想、有知識的時候，做出來的行爲就更可怕了。現在社會上講什麼“濃縮人生”， 一切爲了享樂，犯罪坐牢也不怕，更談不上什麼信義和孝敬。實際上苦惱和困惑一直纏繞著他們。
人到青年和中年時期，猶如走到人生的十字路口，面臨許多變化和選擇，糊裏糊塗之中，人生已然定型。得意的縱情享樂，失意的心灰意冷。 結婚成家之後，煩惱和困難更是紛至沓來。一切都要爲家庭考慮，掙錢、應酬、住房、孩子……從單位一直忙到家裏。現在社會流行高消費，而錢又不好賺，無形之 中壓力就非常大，若金錢和地位不如人，就會覺得對不起家人，看到朋友也會不好意思，煩惱和痛苦實在不輕。中年人上有老，下有小，事業上正處在挑大梁的時期，身心負荷最重，損耗也很厲害。現在社會上離婚案件越來越多，說明各種社會問題對家庭的壓力和沖擊，也說明人們的煩惱越來越大、越來越多，內心沖突越來 越尖銳。到大城市的街道上看一看，不少人的臉上都顯出浮躁、無奈的表情，一個個行色匆匆。即便是有錢人，有時顯示出一些富貴和安逸，心裏難免會有幾分恐慌，怕貨幣貶值，怕股票下跌，怕被偷、被搶、被綁架。
人到老年，更是苦不堪言。身根漸衰，心智恍惚。牙齒不好用，想吃的吃不下去。眼睛不好用，想看電視也看不成。想跟人聊天，耳朵又聽不 清，別人也懶得理你。心中實在是苦惱。若遇到子女不孝，受到打罵和歧視，溫飽也會成爲問題，煩惱就更大了。老年人還時刻存在對死亡的恐懼感。當小孩的時候，過一年，感覺長一歲，很高興。小孩就盼著快長大。到了老年就不如此了，只希望日子能過得慢一點。其實，從小孩到老人，每天都在走向死亡。
死亡就象搬家一樣，身體象一座房子，房子壞了，我們就要搬家。如果此生修了很多善業，就象賺了很多錢，可以搬到一個更舒適優越的地 方，甚至可以移民到國外去。假如此生造了很多惡業，就象欠了別人很多債務，我們要走，討債的全都找上門來，糾纏不清，使你難以脫身，以後也只能搬到一個更加貧困惡劣的地方。人死之時，身心剝離，痛苦不堪。業障翻起，識心妄動，現出種種境界。善業重的，心理鎮定，境界也較溫和。惡業重的，現出恐怖之境，心恐 意懼，隨境而轉，受種種苦。家人也會感到不安和悲傷。來世會投生到什麼地方，就看我們一生所造善惡業力的對比，哪一種力量大，就投生到哪一道。
從小到大，災病難免。有些人一生都伴隨著疾病的折磨，實在是苦不堪言。現在雖然醫療技術很發達，但由于人們所造的惡業越來越複雜，疑難疾病的種類也就越來越多。
不僅生老病死是苦，即便是榮華富貴、天倫之樂等感受和境界，也統統是苦。因爲一切諸樂不能無條件地産生，都要依托足夠的外緣，所以快樂是不能自主的。隨著條件變化，轉瞬即逝。苦樂不相舍離，快樂之後，痛苦會接踵而至。
釋迦牟尼佛在菩提樹下成道之時，就是觀察衆生有生、老、病、死之苦。衆生之所以有“老死”，是由于有“生”，有“生”是因爲有“業有 ”，即過去世所造的善惡諸業，決定今世出生到相應的世界。“業有”是因爲“取”，即衆生對外物的執著和貪取，爲得種種上妙境界，周遍馳求。“取”是因爲“ 愛”，即衆生對異性、外物和境界的愛戀和迷惑。“愛”的生起是因爲有“受”，即六根對外界事物的領納和感受，生起苦、樂、不苦不樂的分別。“受”的生起是 因爲心依靠六根接觸外境，産生“觸”，即人體器官對外境的感知。“觸”是因爲有六根，即“六入”，才能生起。“六入”的形成是因爲生命在母胎裏有“名色” 的活動，即胎兒存在身體和心理兩方面的成長。“名色”的産生是因爲“識”，即投胎生靈的根本意識。“識”來自 “行”，即前世身、語、意叁方面的善惡諸業。“行”是因爲“無明”，就是衆生迷惑無知，不明善惡因果，不明生死因緣，不懂佛法，難以覺悟。
人生諸苦是起源于內心的各種無明和煩惱。在佛經上，煩惱有許多別名：“惑”、“漏”、“垢”、“纏”、“使”、“縛”、“結”、“雜 染”、“塵勞”等等。具體一點還有：叁毒、四倒、五蓋、四漏、七結、十使、六隨眠、十六心垢、二十一心穢等。“八萬四千煩惱”，歸根于“貪、瞋、癡”叁 毒，也可以歸根于一個“癡”字。貪，就是貪欲，包括對食物的貪求，對異性的貪占，對生活用品、玩物器具的貪愛、嗜好，到貪財、貪名、貪權位等等。瞋，就是仇恨、憤怒、毒害等心理活動。癡，就是無明、邪見，不明善惡因果、生滅緣起，缺乏合理生活的智慧。由貪、瞋、癡的心理，人就會通過身、口、意造作種種的 業，由業招感種種的苦果，然後生起更重的貪、瞋、癡之心，在生死的苦海中輪回不已。
無明是煩惱和痛苦産生的根源。就象一個人在黑夜裏進入自己的房間，雖然對房間裏的物品很熟悉，但在黑暗之中，卻什麼也看不到，只有憑 感覺去摸，這樣的後果就很可怕。如果打開一盞燈，就會豁然明朗，清清楚楚。心存無明的衆生，就象在黑暗中生活，雖有眼睛，卻目光短淺；雖有心靈，卻心量狹小。左碰右撞，苦不堪言。只有佛法的明燈，可以驅散心靈的幽暗。佛法是大覺悟、大智慧。如果我們不學習佛法，就不能得到真正的智慧。學習世間的學問，只能 得到一些世智辯聰。
如果衆生能夠覺悟，斷除迷惑和邪見，不再造生死流轉的業，就不會招感來世的苦報。現前的煩惱和痛苦，就會象無根之樹，不久就會枯萎消…
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