烦恼的产生与对治
学诚
烦恼是怎么产生的，产生了烦恼以后该怎么办？这是我们学佛人所要面对、解决的主要问题。
释迦牟尼佛曾经大讲特讲人生诸苦，并以此作为全部佛法的基础。生活富足的现代人，或许会认为，释迦牟尼佛所说的人生诸苦，只是古代奴隶 社会的生活情况，在文明发达的现代社会，应是过时之论了。其实不然。只要我们仔细观察一下现在的社会和生活，烦恼和痛苦不但没有减少，而且在不断地增加。比如：失业之苦、破产之苦、炒股亏跌之苦、购物被宰之苦、通货膨胀之苦、环境污染之苦、抽烟吸毒之苦、心理失衡之苦，等等。释尊把烦恼和痛苦简要地归结为 八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、恩爱别离苦、所求不得苦、怨憎相会苦、五阴炽盛苦。其中生老病死之苦，是人类现有的生命形态,天生便具有的缺陷，不是富足 的物质生活、发达的科技和医疗技术所能改变的。
我们从投胎的第一念，就是生命的开始，也就是烦恼和痛苦的开始。人们常说“十月怀胎”，一个人从投胎到出生的整个过程，要经历十个月 的时间。十个月在母亲的肚子里，有什么烦恼呢？佛经上说，母亲饭吃多了，或者饭很烫，胎儿就会感到有一座火山压在身上一样，是很痛苦、很烦恼的；如果母亲吃的食物很冷，胎儿就会感到象一座冰山压在自己身上，也是非常难受的。母亲有时在工作，有时在运动，胎儿也在跟着颠簸、滚动，也是很苦恼的。母亲身体不舒 服，或生病，也会影响到胎儿。十个月以后，婴儿就要诞生。诞生后第一声就是“哇”地大哭，因为细嫩的身体跟外界接触的时候，产生刺激和痛苦，因此会哭。他的诞生和死亡一样，都极其痛苦。不仅母亲很痛苦，家里的其他成员很担心，婴儿的本身也是非常地痛苦。现在有些家庭条件比较好，父母亲的素质比较高，懂得接 生的方法，对婴儿的伤害可能会少一点；对医疗条件和接生常识都比较缺乏的一般群众，处理不恰当或不圆满，后果就更大了。婴儿出生以后要吃奶，他就跟母亲的生命又连在一起。如果母亲的奶水不够，婴儿就会营养不良。如果母亲经常发脾气，烦恼很强，奶水就会有毒素，影响到婴儿的身体和性格。气候的冷热也会给他带 来烦恼，噪音大、猫狗叫、看到生人，会使他受到惊吓，他就使劲地哭。随着年龄增大，六根不断接触到周围的事物，生起厌恶和贪求的念头。现在大都是独生子女，小孩要什么，大人都尽量满足他的要求，小孩缺乏理智，而大人却都围着小孩转。这样养成习惯，稍有不顺，就会发怒，使他长大以后，贪欲和瞋恨的心越来越 重。现在是工商时代，大人的工作很繁忙，城里流行请保姆，或者请亲戚朋友看管，无形当中，割裂了子女与父母的天然感情。小孩长大以后，就不喜欢和父母生活在一起。这也是有因果报应的。
进入少年时期，古人说：“少年不识愁滋味。”其实现在的少年，烦恼众多，首先是学业的压力。社会竞争越来越激烈，升学竞争一直很严重，学校对学生采取疲劳战术，对青少年的身心造成很大的伤害。其次，青少年时期人际交往越来越多，对外界的新鲜事物非常好奇，很想去了解认识。但作为少年 人，思想不成熟，文化知识不够，社会经验也缺乏，很容易受到外界力量的影响和支配。如果交上吊儿郎当、不大正经的朋友，会染上很多坏习气。随着社会阅历的增加，青少年的分别心和各种欲望也在飞速地增长。同学之间会有攀比，自己家庭条件不好的，没有钱去享受，就会很苦恼。看到社会上灯红酒绿、荣华富贵，耳濡 目染，贪欲渐增，对自己今后的人生旅程会做种种打算，其目的就是为了满足自己的各种欲望。欲望得不到满足，就会伤心苦恼。不明智的，甚至会使出种种不道德的手段。古人常讲：“人到无求品自高。”因为你的贪欲少了，烦恼自然就少了。烦恼少了，智慧就高，人格也就提升了。现在，世俗社会有些学校，尽管拼命灌输各种自然科学和社会科学知识，但对教育学生如何做人，如何修养道德，如何克服坏习气，却很不重视。这样导致青少年，从家庭到学校，一直保持着任性、自私的 心态，性格和心理方面就不会健康。从小的立足点歪了，象盖楼一样，将来就有倾塌的危险。一切为了满足自己的贪欲，将来有能力、有思想、有知识的时候，做出来的行为就更可怕了。现在社会上讲什么“浓缩人生”， 一切为了享乐，犯罪坐牢也不怕，更谈不上什么信义和孝敬。实际上苦恼和困惑一直缠绕着他们。
人到青年和中年时期，犹如走到人生的十字路口，面临许多变化和选择，糊里糊涂之中，人生已然定型。得意的纵情享乐，失意的心灰意冷。 结婚成家之后，烦恼和困难更是纷至沓来。一切都要为家庭考虑，挣钱、应酬、住房、孩子……从单位一直忙到家里。现在社会流行高消费，而钱又不好赚，无形之 中压力就非常大，若金钱和地位不如人，就会觉得对不起家人，看到朋友也会不好意思，烦恼和痛苦实在不轻。中年人上有老，下有小，事业上正处在挑大梁的时期，身心负荷最重，损耗也很厉害。现在社会上离婚案件越来越多，说明各种社会问题对家庭的压力和冲击，也说明人们的烦恼越来越大、越来越多，内心冲突越来 越尖锐。到大城市的街道上看一看，不少人的脸上都显出浮躁、无奈的表情，一个个行色匆匆。即便是有钱人，有时显示出一些富贵和安逸，心里难免会有几分恐慌，怕货币贬值，怕股票下跌，怕被偷、被抢、被绑架。
人到老年，更是苦不堪言。身根渐衰，心智恍惚。牙齿不好用，想吃的吃不下去。眼睛不好用，想看电视也看不成。想跟人聊天，耳朵又听不 清，别人也懒得理你。心中实在是苦恼。若遇到子女不孝，受到打骂和歧视，温饱也会成为问题，烦恼就更大了。老年人还时刻存在对死亡的恐惧感。当小孩的时候，过一年，感觉长一岁，很高兴。小孩就盼着快长大。到了老年就不如此了，只希望日子能过得慢一点。其实，从小孩到老人，每天都在走向死亡。
死亡就象搬家一样，身体象一座房子，房子坏了，我们就要搬家。如果此生修了很多善业，就象赚了很多钱，可以搬到一个更舒适优越的地 方，甚至可以移民到国外去。假如此生造了很多恶业，就象欠了别人很多债务，我们要走，讨债的全都找上门来，纠缠不清，使你难以脱身，以后也只能搬到一个更加贫困恶劣的地方。人死之时，身心剥离，痛苦不堪。业障翻起，识心妄动，现出种种境界。善业重的，心理镇定，境界也较温和。恶业重的，现出恐怖之境，心恐 意惧，随境而转，受种种苦。家人也会感到不安和悲伤。来世会投生到什么地方，就看我们一生所造善恶业力的对比，哪一种力量大，就投生到哪一道。
从小到大，灾病难免。有些人一生都伴随着疾病的折磨，实在是苦不堪言。现在虽然医疗技术很发达，但由于人们所造的恶业越来越复杂，疑难疾病的种类也就越来越多。
不仅生老病死是苦，即便是荣华富贵、天伦之乐等感受和境界，也统统是苦。因为一切诸乐不能无条件地产生，都要依托足够的外缘，所以快乐是不能自主的。随着条件变化，转瞬即逝。苦乐不相舍离，快乐之后，痛苦会接踵而至。
释迦牟尼佛在菩提树下成道之时，就是观察众生有生、老、病、死之苦。众生之所以有“老死”，是由于有“生”，有“生”是因为有“业有 ”，即过去世所造的善恶诸业，决定今世出生到相应的世界。“业有”是因为“取”，即众生对外物的执着和贪取，为得种种上妙境界，周遍驰求。“取”是因为“ 爱”，即众生对异性、外物和境界的爱恋和迷惑。“爱”的生起是因为有“受”，即六根对外界事物的领纳和感受，生起苦、乐、不苦不乐的分别。“受”的生起是 因为心依靠六根接触外境，产生“触”，即人体器官对外境的感知。“触”是因为有六根，即“六入”，才能生起。“六入”的形成是因为生命在母胎里有“名色” 的活动，即胎儿存在身体和心理两方面的成长。“名色”的产生是因为“识”，即投胎生灵的根本意识。“识”来自 “行”，即前世身、语、意三方面的善恶诸业。“行”是因为“无明”，就是众生迷惑无知，不明善恶因果，不明生死因缘，不懂佛法，难以觉悟。
人生诸苦是起源于内心的各种无明和烦恼。在佛经上，烦恼有许多别名：“惑”、“漏”、“垢”、“缠”、“使”、“缚”、“结”、“杂 染”、“尘劳”等等。具体一点还有：三毒、四倒、五盖、四漏、七结、十使、六随眠、十六心垢、二十一心秽等。“八万四千烦恼”，归根于“贪、瞋、痴”三 毒，也可以归根于一个“痴”字。贪，就是贪欲，包括对食物的贪求，对异性的贪占，对生活用品、玩物器具的贪爱、嗜好，到贪财、贪名、贪权位等等。瞋，就是仇恨、愤怒、毒害等心理活动。痴，就是无明、邪见，不明善恶因果、生灭缘起，缺乏合理生活的智慧。由贪、瞋、痴的心理，人就会通过身、口、意造作种种的 业，由业招感种种的苦果，然后生起更重的贪、瞋、痴之心，在生死的苦海中轮回不已。
无明是烦恼和痛苦产生的根源。就象一个人在黑夜里进入自己的房间，虽然对房间里的物品很熟悉，但在黑暗之中，却什么也看不到，只有凭 感觉去摸，这样的后果就很可怕。如果打开一盏灯，就会豁然明朗，清清楚楚。心存无明的众生，就象在黑暗中生活，虽有眼睛，却目光短浅；虽有心灵，却心量狭小。左碰右撞，苦不堪言。只有佛法的明灯，可以驱散心灵的幽暗。佛法是大觉悟、大智慧。如果我们不学习佛法，就不能得到真正的智慧。学习世间的学问，只能 得到一些世智辩聪。
如果众生能够觉悟，断除迷惑和邪见，不再造生死流转的业，就不会招感来世的苦报。现前的烦恼和痛苦，就会象无根之树，不久就会枯萎消…
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