..續本文上一頁散，進入清涼、安樂、寂靜的涅槃境界。
釋迦牟尼佛所示的息滅煩惱、進入涅槃的修持之道，總括爲“叁學六度四攝”。“叁學”，是指“戒、定、慧”，可以推演爲“叁十七道品”。 “六度”，即是布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，六種到達涅槃彼岸的途徑。其次應該掌握“四攝”，即布施、愛語、利行、同事，四種攝化衆生的善巧方 便。
叁十七道品，就是修證無上佛道、圓滿菩提佛果的叁十七項法門。分爲四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道。主要的是 四念處和八正道。四念處包括：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。衆生若能經常進行這四種觀法，就能對治我執和法執，破除貪欲和無明。小可以遠離煩惱和痛苦，大可以悟入涅槃聖境。八正道的具體內容是：正見——正確的見解和智慧；正思維——經常思索四谛和四念處的道理，來觀察和糾正自己的身心；正語 ——即常說愛語、如實語，不作惡口、兩舌、绮語、妄語；正業——即諸惡莫作、衆善奉行；正命——是指要從事正當、善良的職業來養家活命，避免職業性地造惡；正精進——就是用智慧和正見來指導修行，勇銳猛利，而不落于外道和邪見；正念——勤修四念處，念念與真理契合；正定——攝心修習禅定，次第而入，智慧 朗照，不落于邪定。
叁十七道品可以總攝于戒、定、慧叁學。戒學就是持守戒律，約束自己的行爲舉止，諸惡不作，衆善奉行。戒律有居家的五戒、八關齋戒，和 出家的沙彌戒、沙彌尼戒、比丘戒、比丘尼戒，以及在家出家都可受持的菩薩戒。戒學可修善，並防止身口意所作之惡業，使身口意叁業清淨，由靜入定，進入身心光明輕安的境界。定學即修習四禅八定等各種禅法，根除心靈深處的微細煩惱和習氣，轉化身心的業障，提高生命的層次，發掘自性本具的智慧。慧學分爲聞慧、思 慧和修慧，就是修學四谛、十二因緣等道理，思索領悟，用以指導修行，並在禅定心中觀照思維，親證這些道理和境界。戒定慧正好對治貪瞋癡，是修學佛法的根本。叁學是相輔相成的，應該同修共進，不可偏廢。其中任何一項有缺失，其他兩項都不會究竟。
六度，是大乘菩薩道修行的體系。第一個法門就是布施。布施有叁種，一、財施，二、法施，叁、無畏施。財施就是把自己財産的一部分或全 部施舍給需要的人。法施就是將佛法的智慧和各種世間的學問傳授給別人。無畏施，就是別人心有恐怖，或者身心性命受到威脅，能夠善言安慰，甚至舍己救人。布施可以對治悭貪，而且可以得到富貴的果報。世上的大富翁，就是因爲過去世肯施舍財物，幫助別人，積累功德，帶來今生的福報。能夠以自己的身命財産來布施、 護持佛教，果報更是殊勝。
持戒，廣義地講，包含身語意叁業的所有行爲，都要合乎戒律。不但要止惡不犯，還要能力行諸善，並積極地去利益衆生。因此，大乘佛教的 戒律分爲叁類：攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。持戒的重點在于五戒。第一是殺戒。殺生罪業很重。人是衆生，所殺的動物也是衆生，無始以來，人可以轉生爲動物，動物也可以轉生爲人，所以，動物也是有靈性的。動物被殺之時，瞋恨心是很重的，身體裏會産生很多毒素，人食用以後會在身體裏積聚，導致各種疾病的發 生。另外，一切衆生都是好生惡死，卻又喜歡弱肉強食。動物被殺時，意識裏全都是仇恨，來世互相吞噬報複，還能帶來戰爭的劫運。古人說：“千百年來碗裏羹， 冤深似海恨難平，欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。”所以，不殺生可以得到長壽的果報，不受疾病的折磨，免遭一切災厄和傷害。
第二是盜戒。看到別人享受榮華富貴，卻不知人的福報都是修來的，自己不去修行，不去行正道、種善根，只是一心爲了享受，采取不正當的 手段去偷盜別人的財産，或者貪汙受賄，這樣只能導致來世貧困的果報，越來越不如意。你不偷別人的東西，別人就不會偷你的東西。持守盜戒，可以招感財物豐饒、所願滿足的果報，可以免遭劫盜之苦。
第叁是邪淫戒。淫欲是生死輪回的根本，一切欲望和煩惱的源泉。人身的能量和功德，因淫欲而極度耗散。所以古人講：“萬惡淫爲首。”“ 刮骨不痛之刀，溫柔喪命之窩，壞他人女，滅君子德。”邪淫更是罪業深重，于己于人都危害極大，導致社會秩序的混亂和道德的頹敗。犯邪淫者，來世會受到身體羸弱、妻子不貞的苦報。能持守淫戒，可以積聚無量的功德和福報，身體強健，相好莊嚴，心地光明，喜樂充滿，智慧聰明，家庭和美。在家修行，要做到不邪淫。 修出世法，連淫欲的念頭都不能有。淫念一動，身體就有反應，能量向外漏散，氣脈變得粗濁，生命的層次就往下降，意識中更留下了業習的種子。叁界六道，你能修到哪一界哪一道，持守淫戒是最關鍵的。
第四是妄語戒。就是要老老實實地做人，誠誠懇懇地說話。決不說大話、空話、騙人的話。直心是道場，日常生活中的一切行爲都不能虛假。經常打妄語的人，在人中沒有威望，說話沒有人相信，更沒有人願意教導他，失去人緣和法緣。
第五是飲酒戒。酒能亂性，使人失去理智，無法控製情緒，而做出種種顛倒的惡業。廣義的飲酒戒，更包括了對毒品、麻醉品、迷幻藥等一切能迷亂人身心的物品，甚至不健康的書刊、音像，都要戒絕。
持戒可以對治毀犯。持戒的人，諸惡不作，衆善奉行；不持戒的人，諸惡易作，衆善難行。善惡的關鍵就在于此，果報的千差萬別也在于此。
忍辱，就是在一切處一切時，對任何人任何事，對任何境界，都要忍耐。無論遇到什麼境界，都不執著，不生煩惱，甚至要逆來順受。古人 講：“忍一時風平浪靜，退一步海闊天空。”忍辱是很重要的修行法門，可以對治瞋恨。能修忍辱法門，可以得到相貌端正、智慧清明的果報。有忍耐力，才能修行。若能修不能忍，隨時發脾氣，就會把辛辛苦苦所修的功德，統統燒光。能不能忍辱，就看人能不能做到無我。若能無我，把自己看成虛空一樣，順境來了，也不 生歡喜心；逆境來了，也不生惱恨心，一切都能忍受。無論順逆境界，都要用智慧來判斷，認識到人法俱空，自然不起煩惱。
精進，就是修學佛法，勇往直前，不懶惰，不懈怠。不但身體上要精進，心裏更要念茲在茲，都攝六根，不能散亂，時時精進，刻刻用功。人 生苦短，能夠用來修行的時間很少，外境的染汙時刻不斷。修學佛法猶如逆水行舟，不進則退。先賢爲了警策修行人，而說偈語：“是日已過，命亦隨減，如少水 魚，斯有何樂？當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸。”可惜人們大都沈溺于眼前的一點福報和安逸，忘記了無常迅速。雖能修學佛法，卻常懈怠放逸，導致身心不能與佛法相應，得不到利益，時間一久，信心便會退失。精進可以對治懈怠。能夠很快使自己修學上路，體會到法喜和輕安。
禅定，意爲思維修、靜慮。就是把意識上的妄想靜止下來，恢複本來清淨的真心。我們的這顆心，念念遷流，念念不停，不是善念，就是惡 念。思量一切事，易生一切煩惱。若能夠于世俗五欲六塵之事不思不想，即能遠離煩惱和痛苦。所謂“念起百事有，念止萬事無。”“心止念絕真富貴，私欲斷盡真 福田。”禅定可以對治散亂。在日常生活、行住坐臥，都可以修。念念無著，念念真如，念念清淨，念念光明，時時不離禅定狀態，自然能夠從俗事和煩惱中得到解脫。“外離相爲禅，內不亂即定。”這是廣義的禅定。當然，廣義的禅定也包括了坐禅。坐禅是一種修禅定最重要的方法，廣爲佛教各宗派的修行人所采用。高層次的禅定功夫，如四禅八定等，大都從坐禅得來。隨著坐禅時間的增長和境界的深入，定力和智慧就越來越強，妄想和煩惱會越來越少。
智慧，就是保持正知正見，摒除邪知邪見。智慧分爲世間的有漏智和出世間的無漏智，具體的層次和內容是很多的。智慧可以對治愚癡。智慧增長一分，愚癡和無明就減少一分。善業就越來越多，惡業越來越少。這樣，人的果報就會很圓滿，煩惱和痛苦自然就很少了。
四攝，乃是大乘菩薩行者爲了能夠充分地攝化衆生，而行的方便之道。第一布施，和六度中的布施相同。第二愛語，就是以柔軟語、關懷語與人 交談，常能關心衆生的疾苦，給以撫慰。第叁利行，就是常做對衆生有利的事，舍己爲人，成人之美。第四同事，就是和光同塵，積極入世，和衆生打成一片，從而引導他們舍惡向善。
佛教有一系列很完整的修學法門。有些人學習了佛法以後感覺不得力，那是因爲所學法門不對他的根機。佛法講契理契機，契理容易，契機 難。釋迦牟尼佛說了很多法門，後來的祖師大德還覺得不夠，又建立了各種宗派和法門。在中國確立的禅宗，又分爲臨濟、曹洞、雲門等等各家，目的就是要適應衆生複雜的根性。現在的法師無法和釋迦牟尼佛相比，釋迦牟尼佛是大智慧的人，他知道每個衆生的病因、根機，知道應該給你什麼樣的藥和方法。當時親近釋尊而開 悟的人很多。釋尊叁轉*輪的時候，說此是苦、此是集、此是滅、此是道，弟子馬上就開悟。你現在去研究四谛的道理，研究一年也不會開悟。爲什麼？因爲現在的修行人也無法與古人相比，業障太重，心不淳樸。如果你要看經，就打瞌睡；念佛，又不耐煩；想打坐，沒多久腿就痛。怎麼會得力？又怎能與佛法相應？這就要先 忏悔業障。要多禮拜，多念佛，多誦經，多聽聞佛法，要使自己的身口意叁業與戒定慧叁學相應，自然業障就逐漸地減少，接受佛法的能力也就越來越強了。
學習佛法，就要接觸佛教。這要具備福德和因緣。在古代，佛教的地位很高，很受國家的重視，寺廟蓋得像皇宮一樣。帝王將相都能虛心學習 佛法，百姓也很樂于接觸佛教。現在，衆生的福德和因緣是很差了。佛教局限在寺廟裏面，社會上的廣大群衆對佛教還是不大了解。因爲他們沒有了解佛法的門徑，所謂“入道無門”，就是沒有機會因緣接觸佛教，得到佛法的利益。也不知道佛法講什麼，以訛傳訛，執著于世俗的偏見。其實佛教是很有道理的，可以減輕人們很多的貪欲和煩惱。出家人實際上是過著大同世界的生活，到哪個寺廟去，都有飯吃，有衣穿，有房子住。所謂大同世界，可能就是要達到這樣一種境界。以後國家的 政策越來越開放，有機緣學習佛法的人會越來越多。
學佛法的目的，主要就是尋找對治煩惱的方法，而不是爲了看很多書，去講些大道理。學習要和修行相結合，要把佛法落實到現實生活中去。 懂得佛法的道理，就要用智慧觀照身心，清除各種煩惱和習氣。煩惱和習氣有兩種表現形式，一種比較粗猛，一種比較微細。粗猛的習氣，譬如你兩天沒有吃飯，餓得發昏，看到一碗飯，狼吞虎咽，幾下子就吃完了。微細的習氣，譬如一個人愛喝茶，他口渴時想喝茶，口不渴也想喝茶，看到茶就想喝。抽煙的人也是如此。形成 了一種習慣，他時時想改，卻一輩子也改不了。想要斷除，卻常常藕斷絲連。我們修學佛法，粗猛的習氣容易覺察，也比較容易對治，這需要從戒律入手，防止行爲的過失。微細的習氣就不太容易覺察和清除，需要修學大乘菩薩精神，積極培植善根。
修學佛法講究信、願、行。做到真正的信很不容易。有些人學了很多年，對于因果報應、六道輪回、苦空無常、極樂淨土這些佛教基本的道 理，不是絕對地相信。至少，在理論上搞不清楚，又如何去堅信？嘴上說空，心中行有；口常說善，念總起惡。災病和痛苦來了，就起一點忏悔心、出離心；煩惱一輕，癡心又起。這樣等于想在沙灘上建房子一樣，層次永遠不會高。要想堅信佛法，就要多接觸佛教，深入佛法，把佛法的道理搞清楚。還要多思維人生諸苦，以苦 爲師，在苦難中生起覺悟的善心和靈智，生起堅定的出離心。
真正的學佛，沒有誠心發願，絕對不會成功。我們因爲求出離，往往容易消極遁世，慈悲喜舍就很難做到。自己心中微細的習氣，貪、瞋、 癡、慢、疑，很難覺察。用功修行的時候還比較清淨，一遇到境界，各種人我是非心、貪欲心和瞋恨心全都起來了，越修脾氣越大，這都是“我執”在作怪。“我執 ”就是妄執身見，以自我爲中心，這是滋生衆煩惱的根本。一切貪、瞋、癡、慢，無不是圍繞私我的軸心在轉。甚至學佛修行，也往往出于求個人的長壽福報，滿足自己的貪心和虛榮。有了一些佛學知識，稍一用功，就感覺這個人不好，那個人不對，生出瞋心來，這全都是我執和我見。所以要經常發菩提心、四弘誓願，發慈、 悲、喜、舍四無量心，修知恩報恩、自他平等的觀法，來斷除我執，熏化心中微細的習氣。
只有願力堅固，才會勇猛精進。每天在睡覺之外，都要加功用行。隨時在靜定之中檢點自己，修正自己那些不健康的心理，使言談舉止合乎戒律威儀，起心動念都能分分明明，保持正念。
《煩惱的産生與對治》全文閱讀結束。