..續本文上一頁品罪 (求忏者對忏悔主長跪，彼此合掌，作如是言)
求忏者：大德一心念！我某甲優婆塞犯故飲酒、方便欲盜人重物(隨所犯而說)……等中品罪，最先不發露，犯覆藏下品罪；此罪識知，故不發露，經宿犯經夜覆 藏下品罪，不憶數；經第二宿以去，複犯隨夜展轉覆藏下品罪，不憶數。我今忏悔，不敢覆藏。忏悔則安樂，不忏悔不安樂；憶念犯，發露，知而不覆藏。我今自 責，心生厭離！(一遍)
忏悔主：善！
求忏者：爾！(一拜)
[4]次忏根本下品罪(求忏者對忏悔主長跪，彼此合掌，作如是言)
求忏者：大德一心念！我某甲優婆塞犯故飲酒、方便欲盜人重物(隨所犯而說)……等中品罪，最先不發露，犯下品罪。我今忏悔，不敢覆藏。忏悔則安樂，不忏悔不安樂；憶念犯，發露，知而不覆藏。我今自責，心生厭離！(一遍)
忏悔主：善！
求忏者：爾！(一拜)
[5]正忏原本犯戒罪(拜後，仍然長跪，彼此合掌，至誠舍罪)
求忏者：大德一心念！我某甲優婆塞犯故飲酒、方便欲盜人重物(隨所犯而說)……等中品罪，以故作故，複犯非威儀下品罪。今向大德發露忏悔，更不敢作。願大德憶我！(一遍)
忏悔主：自責汝心，生厭離！
求忏者：爾！(一拜問訊)
根本說一切有部(薩婆多部)律的忏罪儀軌相對簡單一些，略加改造，作爲居士的忏罪儀軌，如下：(凡所犯罪，皆有方便罪，說罪時應一起說之。求忏者對受忏者先作禮敬，然後長跪合掌而說)
求忏者：大德(對比丘尼則稱：大姊)一心念！我某甲優婆塞(女居士自稱：優婆夷)，犯有故飲酒、方便欲盜人重物(隨所犯而說)……，犯一(或衆多)中品 可悔罪，及此方便罪，並不向人發露而覆藏罪。此所犯罪，我今于大德(大姊)前，從清淨來，並皆發露，不作覆藏，由發露已，便得安樂。(說叁遍)
受忏者：汝見罪否？
求忏者：我見！
受忏者：將來諸戒能善護不？
求忏者：能護！
受忏者：善！
求忏者：爾！(禮謝而起)
(3)犯上品重罪後的做法
如果犯了上品重罪，就喪失戒體，不可再受戒，但不應該自暴自棄，還應找出家人發露悔過，並依化教忏法痛切忏悔，則來生可以不墮落。如《藥師琉璃光如來本 願功德經》說：“若有淨信善男子、善女人等，乃至盡形不事余天，惟當一心歸佛法僧，受持禁戒，若五戒、十戒、菩薩四百戒、比丘二百五十戒、比丘尼五百戒， 于所受中，或有毀犯，怖墮惡趣，若能專念彼佛名號，恭敬供養者，必定不受叁惡趣生。”
依大乘律，淨除罪業後，還可再受戒，如《大乘義章•叁聚 戒》說：“《地持》說：小乘法中，犯重禁已，遇緣舍戒，後若重受，終不得戒，邊罪難故。菩薩不爾，犯重禁已，舍菩薩戒，後若重受，還複得戒。何故如是？菩 薩法中有二緣故，重受得戒。一、多身求果，微善亦去，所以得戒，故《地持》中：若有善心構牛乳頃，亦得受戒；二、菩提心是廣大意，能滅重罪，是以得戒。 ”(卷第十)《梵網經菩薩戒本》說：“若有犯十戒(十重戒，含五戒的四重戒)者，應教忏悔。在佛菩薩形像前，日夜六時誦十重、四十八輕戒，苦到禮叁世千 佛，得見好相。若一七日、二叁七日乃至一年，要見好相。好相者，佛來摩頂、見光、見花種種異相，便得滅罪。若無好相，雖忏無益，是人現身亦不得戒，而得增 受戒。”
如果知道自己可能會犯到根本重罪，如自衛反擊時，最好能在犯戒之前舍戒。舍戒只要對能理解意思的人，包括犯戒的對象，說一遍就可以， 如《薩婆多毗尼毗婆沙》說：“若舍戒時，都無出家人，若得白衣，不問佛弟子、非佛弟子，但使言音相聞，解人情去就，亦得舍戒。舍戒一說便舍，不須叁說。 ”(卷第二)例如說：“我舍不殺生戒(隨所舍戒條而說，或通說舍五戒、舍八戒)。”這樣沒有犯戒罪，只有業道罪，忏悔容易一些。如果不是殺父母等逆罪，那 麼即使沒有忏悔清淨，也還可以重受戒。當然，這樣的業道罪要盡量避免，道心強的人甯死不造惡業。
所有的忏悔關鍵要有慚愧心和懇切心。另外，如 果發起了真實的菩提心，那麼忏罪的力量更大，如《優婆塞戒經》說：“有智之人發菩提心已，即能破壞惡業等果如須彌山。”(卷第一)《菩提行經》說：“已作 暴惡衆罪業，依菩提心剎那脫……譬如劫盡時大火，剎那焚燒罪業薪。”(卷第一)
(叁)解行並重趣菩提
以上引述的是四根本戒的概要，是兼顧明理和實用，摘取在現代可能比較契機的部分，用以指導常規的行持，更詳細的內容可研閱相關的戒律典籍。
戒律是從佛的慈悲門、般若慧中流演出來的，又密切結合現實生活，如果好好研學和行持，就會體會到皈依、業果、出離心、慈悲心、菩提心、般若慧等衆多內涵，如《四分僧戒本》說：“戒如海無涯，如寶求無厭。”因此戒律的學修不應厭繁，不應得少爲足。
雖然律典浩瀚，但是核心還是要落實到行持上，用佛法戒律的智慧改變自己的觀念，改變自己的習慣，改變自己的行爲，改變自己的起心動念，這些都是很重要 的。而不是隨便看一看、聽一聽、了解了解理論知識就夠的，否則這只能說是種種善根、結結緣而已，沒有真正得到佛法的功德。如果真正得到佛法功德的話，內心 裏就會有佛法的作用，無量功德就有無量的作用，內心裏的動力是很強的。道宣律師《淨心誡觀法》說：“直讀之，少時即遍；依誡起行，一生不徹。貴在快行，不 在快讀。手執眼看，宜應垂淚，生難遭想，如見世尊。何以故？宣揚勸發順聖道故，教汝淨心趣菩提故。”(卷下)
另一方面，戒律理論的學習和思維 也是很重要的，因爲佛法的根本是修心，如果對戒律義理的認識和理解不夠，那麼雖然不犯戒條，但是內心不能跟戒律深廣的內涵和意趣相應，就不能算是圓滿的持 戒，得到的功德也比較有限。就像一個故事講，一個旅行者到一個地方，看到很多人在鑿石頭，就問他們是幹什麼，一個人說：“我們要鑿平這些石頭。”一個人 說：“我們要蓋一座房子。”一個人說；“我們要蓋一座大廈！”叁個人的認識和心態不一樣，內心的力量和行爲的效果也就可能不一樣。《羯磨疏濟緣記•釋集法 緣成篇》說：“【疏】戒具解昏，雖行等夢。製取余者，意在明人應僧圓教耳，豈唯孤行辄濟其神乎？【記】僧取知法，解行兼備方能被事，故雲圓教。無解之行，謂之孤行，雖複秉持，不資神用。”(卷一之五)
我們應該努力的方向是通達教理，而又行持無缺，也就是解行兼備，便能更好地穩生定慧、速成菩 提，如《行事鈔資持記•釋釋相篇》說：“依之修行，善識其種相者，便發生定慧，克剪煩惱。若暗于所緣，隨流染惑，豈能反流生死，方更沈淪苦趣。所以依教出 相，具顯持犯。必准此行之，庶無禍害焉。【記】“依”下二句明順教，上句是行，下句即解，行解兩具，戒學功成。“便”下，顯勝益。……“必”下勸修。庶，望也。禍害即上“苦趣”，謂叁途也。此且舉損以勸，須知奉戒不唯免害，發生定慧必由此爾。”(卷中一上)《大寶積經》說：“心解行無染，不久證菩提。 ”(卷第八十六)
總之，我們學佛行善，乃至受了戒，不管是在家、出家，都應該以戒爲師，學戒持戒，解行並重，依循佛陀的慈悲和智慧來安身立命、待人處事，從而自利利他、弘護善法、莊嚴國土、利樂有情，不斷增長福德智慧，增進自他生命境界，穩速趣向無上菩提！
來源：《法音》2008年第9期
《以戒爲師進趣菩提》全文閱讀結束。