..续本文上一页恼者，是则为 重。事分别者，若说过人法、破僧是。时分别者，出家人妄语则重。”(卷第四)
[3]妄语开缘
对大妄语，《备览》说：“若戏笑、若疾疾说、屏处独说、欲说此而错说彼等，皆不犯重，而犯下罪，以非言说之仪轨故也。……增上慢(未得过人法而自以为得，实心而说)，……据本律，不结罪。”《佛说优婆塞五戒相经》说：“若狂、若心乱不觉语者，无犯。”
对小妄语，《备览》说：“称想说故，不犯。”《优婆塞戒经》说：“若破相说(即破执著我见而言无见等)，无覆藏相，是非妄语。”(卷第六)
对恶口，《备览》说：“相利故说、为法故说、为律故说、为教授故说、为亲友故说(上皆内无嫌恨，慈济故示恶语)，或因语次失口、或误说等，皆不犯。…… 前五皆据师友匠成，语虽粗恶，内无瞋怒，故在开位，如注显之。《疏》云：“片涉讥嫌，即是正犯。”然瞋心难状，非智莫晓，弥须审悉，不可自欺。”
对两舌，《备览》说：“律不犯者，破恶知识、恶伴党等。”
对绮语，《备览》说：“若小语、错误等，一切不犯。……失口非意，如常所开。”
(2)果报
《大智度论》说：“妄语之人，先自诳身，然后诳人，以实为虚，以虚为实，虚实颠倒，不受善法，譬如覆瓶，水不得入。妄语之人，心无惭愧，闭塞天道、涅槃 之门。观知此罪，是故不作。……如佛子罗睺罗，其年幼稚，未知慎口。人来问之：世尊在不？诡言不在。若不在时，人问罗睺罗：世尊在不？诡言佛在。有人语 佛。佛语罗睺罗：澡盘取水，与吾洗足。洗足已，语罗睺罗：覆此澡盘。如敕即覆。佛言：以水注之。注已，问言：水入中不？答言：不入。佛告罗睺罗：无惭愧人 妄语覆心，道法不入，亦复如是。”(卷第十三)
《十住毗婆沙论》说：“虽轻妄语，习久则重，能失菩提心。”(卷第四)
《优婆塞戒 经》说：“若复有人乐于妄语，是人现得恶口、恶色，所言虽实，人不信受，众皆憎恶，不喜见之，是名现世恶业之报。舍此身已，入于地狱，受大苦楚，饥渴热 恼，是名后世恶业之报。若得人身，口不具足，所说虽实，人不信受，见者不乐。虽说正法，人不乐闻。”(卷第三)《瑜伽师地论》说：“若器世间农作行船，世 俗事业不甚滋息，殊少便宜，多不谐偶，饶诸怖畏恐惧因缘，如是一切是妄语增上果。”(卷第六十)
《十善业道经》说：“若离妄语，即得八种天所 赞法。何等为八？一、口常清净优钵华香；二、为诸世间之所信伏；三、发言成证，人天敬爱；四、常以爱语安慰众生；五、得胜意乐；三业清净；六、言无误失， 心常欢喜；七、发言尊重，人天奉行；八、智慧殊胜，无能制伏。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时即得如来真实语。”
(3)诚实守信
佛弟子应该注重说诚实语，言而有信，以诚信处事，以诚信感人。《大智度论》说：“观知实语其利甚广，实语之利自从己出，甚为易得，是为一切出家人力。如 是功德，居家、出家人共有此利，善人之相。复次，实语之人其心端直，其心端直易得免苦，譬如稠林曳木，直者易出。”(卷第十三)
道心强的人宁 死不会为了自身而说妄语。如果遇到卫国护教、救人存命等重大紧要情况，有时不得已，一般人可能说小妄语。一方面卫国护教、救人存命等有较大的功德，另一方 面也有小妄语的罪业。功德值得肯定，妄语罪业也应忏悔。有的人为了护人心意而好心说妄语，也是有功德、有罪业。如果是小事情，功德本来不大，就坚决不说妄 语为好。即使是紧要事，如果能运用智慧善巧，使得既没有损伤，又不说妄语，便是最好。例如《行事钞•随戒释相篇第十四》说：“屠儿等逐畜生走。问言：见 不？不得妄语，不得示处，应令看指甲等(应方便引接，令畜生远去)。”(卷中)《行事钞•诸杂要行篇第二十七》又说：“若贼言：僧物何处？比丘不得示宝 处，又不得妄语，应示房舍、床座等。……猪被箭入寺。比丘言：“何处？又是谁猪？无有猪主。”去后，白佛。佛言：有如是因缘，当作余语，不犯。”(卷下)
(二)罪业的忏悔方法
在持戒修行过程中，刚开始肯定难以做得圆满，只有到二地菩萨(也即离垢地菩萨)以上才能保证持戒完全清净，一般人由于无知、放逸，或烦恼炽盛、或环境所 逼等因缘，对于善行和戒律难免会有小的亏损，甚至会有大的违犯。因此，对自己和对别人不宜过于求全责备，也不应自暴自弃。有了亏损或违犯，应该积极地忏悔 和改善。就像衣服脏了要洗，破了要补，不可任它积垢和破烂，也不可不穿衣服而无羞无耻、挨冻受寒。应该常披戒善好衣，庆幸、爱护，有染思洗。
忏悔即是洗除罪垢。忏悔则清净，清净得安乐。如《大般涅槃经》说：“若覆罪者，罪则增长。发露惭愧，罪则消灭。”(卷第十九)《大乘大集地藏十轮经》 说：“于我法中有二种人名无所犯：一者、禀性专精，本来不犯；二者、犯已惭愧，发露忏悔。此二种人于我法中，名为勇健得清净者。”(卷第七)
如果受了戒，做了杀、盗、邪淫、妄语等恶行，则既有业道罪，还有犯戒罪。针对这两种罪，忏悔的方法有两种：化教忏和行教忏(或称制教忏)。化教忏能净除业 道罪，行教忏能净除犯戒罪，如《行事钞资持记•释忏六聚法篇》说：“化、行二教，罪忏相须。若唯依化忏，则制罪不亡；若专据制科，则业道全在。故当化、行 齐用，则使业、制俱除。”(卷中四下)
1、忏业道罪法
忏除业道罪的化教忏又有理忏和事忏两种。理忏要证悟无生智而破除罪业，一般 人难以做到。事忏如《备览•忏悔篇》说：“若论事忏，……严净道场，称叹虔仰，或因礼拜，或假诵持、旋绕，竭诚心缘胜境，则业有轻、重、定、不定别，或有 转报，或有轻受。并如佛名(《佛说佛名经》)、方等诸经所明。……《虚空藏经》、《占察经》等并明悔法。若准《业疏》，须具五缘：一、请佛菩萨为证(即奉 请众圣也)；二、诵经咒(即诵经讽咒)；三、说己罪名(即说忏悔)；四、立誓言(即今发愿)；五、如教明证(即今求相，简择邪正)。”
2、忏犯戒罪法
忏除犯戒罪的行教忏有特定的作法仪轨。针对不同品类的犯戒罪，忏悔的仪轨有所不同。
对犯戒罪的品类，前面有所讲述，再概略来说。五戒、八戒的前四条是重戒，如果犯了根本就是上品罪；如果做了身、口方便，没犯到根本，就是中品罪；如果只 是起心谋划，没有动身、口，就是下品罪。四条重戒之外的戒，如饮酒、非时食等，犯了根本，是中品罪，其方便罪都是下品。违犯四条重戒兼带的次等戒，结中品 或下品罪，如杀鬼神是中品罪，杀畜生是下品罪；盗鬼神物是中品罪，盗畜生物是下品罪；对鬼神大妄语是中品罪，对畜生大妄语是下品罪，对人小妄语是中品罪 等，这些次等戒的方便罪都是下品。但与鬼神或畜生行淫，是上品罪。
(1)自责心悔过法
如果率尔起心或者无意而误犯，归属下品，自责心悔过就可以。依《四分律删补随机羯磨》，正式的作法可以如下：
对佛菩萨圣像，长跪合掌，心生惭愧，口言：“我某甲优婆塞(女居士自称：优婆夷)，误断畜生命(随所犯而说)，犯一(或众多)下品罪。我今自责心悔过！”(说一遍)
(2)对人忏悔法
如果明知而犯中、下品罪，应找授戒师忏悔。找授戒师困难时，可找其它知律的出家人忏悔。如果找不到出家人作忏悔，那么殷重地自责心悔过，并自誓终不复犯，罪业可得消减乃至灭除。
居士对人忏罪的作法仪轨，律中没有完整的明文。在律中，居士的上、中、下品的犯戒罪都归属比丘戒的突吉罗罪(小罪)，而比丘忏悔突吉罗罪的作法仪轨在唐 朝以前传译到中国的律典中也没有完整明文，道宣律师根据义理审定了一个仪轨，如《四分律删补随机羯磨》说：“佛言：若故作者，犯应忏突吉罗。……正明忏 仪：律并无文，准用前法，理通除灭。”(卷下)依义理将这个仪轨略作改造，应可作为居士的忏悔仪轨。仪轨如下：
[1]请忏悔主
(求忏者到一知律出家人所，作礼问讯，长跪合掌，作如是请)
求忏者：大德(对比丘尼则称：大姊；以下例同)一心念！我某甲优婆塞(女居士自称：优婆夷；以下例同)犯故饮酒、方便欲盗人重物(随所犯而说)……等中 品罪，今请大德作忏悔主，愿大德为我作忏悔主，慈愍故！(三请，第三遍说“大慈愍故”)(依四分律，多条同品的罪可合在一起忏)
忏悔主：善！
求忏者：尔！ (一拜)
[2]审察从生罪：
忏悔主：汝犯此罪至今，有多少时了？可曾向人发露否？(如果犯戒后有覆藏心，没有即刻寻求发露忏悔，那么就有最初的覆藏罪，是根本下品罪。如果经过一 夜，没有发露，那么又有经夜覆藏的从生下品罪。如果第二天以后，还不发露，那么就每天增加一条随夜展转覆藏的从生下品罪。先要忏除经夜覆藏和随夜展转覆藏 的从生下品罪，然后忏除最初覆藏所产生的根本下品罪，最后正忏原本犯戒罪。如果犯戒后没有覆藏心，即刻寻求发露忏悔，那么没有覆藏罪，可以直接正忏原本犯 戒罪)(求忏者回答后，如果说没有覆藏，则直接作第[5]项正忏原本犯戒罪；如果有覆藏，忏悔主如下说)
汝犯此罪之后，即应发露忏悔。因最先覆藏，不肯发露，得根本下品罪；经过一夜，从此下品罪中，生出一品经夜覆藏下品罪；次日就该发露，又不发露，复得一品随夜展转覆藏下品罪。
据汝所说，每条本罪各有三品小罪：一品是最先覆藏的根本下品罪，此一品罪，又有经夜、随夜覆藏的从生下品罪，故云有三品小罪。先忏从生罪。
[3]先忏从生下…
《以戒为师进趣菩提》全文未完，请进入下页继续阅读…