..續本文上一頁惱者，是則爲 重。事分別者，若說過人法、破僧是。時分別者，出家人妄語則重。”(卷第四)
[3]妄語開緣
對大妄語，《備覽》說：“若戲笑、若疾疾說、屏處獨說、欲說此而錯說彼等，皆不犯重，而犯下罪，以非言說之儀軌故也。……增上慢(未得過人法而自以爲得，實心而說)，……據本律，不結罪。”《佛說優婆塞五戒相經》說：“若狂、若心亂不覺語者，無犯。”
對小妄語，《備覽》說：“稱想說故，不犯。”《優婆塞戒經》說：“若破相說(即破執著我見而言無見等)，無覆藏相，是非妄語。”(卷第六)
對惡口，《備覽》說：“相利故說、爲法故說、爲律故說、爲教授故說、爲親友故說(上皆內無嫌恨，慈濟故示惡語)，或因語次失口、或誤說等，皆不犯。…… 前五皆據師友匠成，語雖粗惡，內無瞋怒，故在開位，如注顯之。《疏》雲：“片涉譏嫌，即是正犯。”然瞋心難狀，非智莫曉，彌須審悉，不可自欺。”
對兩舌，《備覽》說：“律不犯者，破惡知識、惡伴黨等。”
對绮語，《備覽》說：“若小語、錯誤等，一切不犯。……失口非意，如常所開。”
(2)果報
《大智度論》說：“妄語之人，先自诳身，然後诳人，以實爲虛，以虛爲實，虛實顛倒，不受善法，譬如覆瓶，水不得入。妄語之人，心無慚愧，閉塞天道、涅槃 之門。觀知此罪，是故不作。……如佛子羅睺羅，其年幼稚，未知慎口。人來問之：世尊在不？詭言不在。若不在時，人問羅睺羅：世尊在不？詭言佛在。有人語 佛。佛語羅睺羅：澡盤取水，與吾洗足。洗足已，語羅睺羅：覆此澡盤。如敕即覆。佛言：以水注之。注已，問言：水入中不？答言：不入。佛告羅睺羅：無慚愧人 妄語覆心，道法不入，亦複如是。”(卷第十叁)
《十住毗婆沙論》說：“雖輕妄語，習久則重，能失菩提心。”(卷第四)
《優婆塞戒 經》說：“若複有人樂于妄語，是人現得惡口、惡色，所言雖實，人不信受，衆皆憎惡，不喜見之，是名現世惡業之報。舍此身已，入于地獄，受大苦楚，饑渴熱 惱，是名後世惡業之報。若得人身，口不具足，所說雖實，人不信受，見者不樂。雖說正法，人不樂聞。”(卷第叁)《瑜伽師地論》說：“若器世間農作行船，世 俗事業不甚滋息，殊少便宜，多不諧偶，饒諸怖畏恐懼因緣，如是一切是妄語增上果。”(卷第六十)
《十善業道經》說：“若離妄語，即得八種天所 贊法。何等爲八？一、口常清淨優缽華香；二、爲諸世間之所信伏；叁、發言成證，人天敬愛；四、常以愛語安慰衆生；五、得勝意樂；叁業清淨；六、言無誤失， 心常歡喜；七、發言尊重，人天奉行；八、智慧殊勝，無能製伏。是爲八。若能回向阿耨多羅叁藐叁菩提者，後成佛時即得如來真實語。”
(3)誠實守信
佛弟子應該注重說誠實語，言而有信，以誠信處事，以誠信感人。《大智度論》說：“觀知實語其利甚廣，實語之利自從己出，甚爲易得，是爲一切出家人力。如 是功德，居家、出家人共有此利，善人之相。複次，實語之人其心端直，其心端直易得免苦，譬如稠林曳木，直者易出。”(卷第十叁)
道心強的人甯 死不會爲了自身而說妄語。如果遇到衛國護教、救人存命等重大緊要情況，有時不得已，一般人可能說小妄語。一方面衛國護教、救人存命等有較大的功德，另一方 面也有小妄語的罪業。功德值得肯定，妄語罪業也應忏悔。有的人爲了護人心意而好心說妄語，也是有功德、有罪業。如果是小事情，功德本來不大，就堅決不說妄 語爲好。即使是緊要事，如果能運用智慧善巧，使得既沒有損傷，又不說妄語，便是最好。例如《行事鈔•隨戒釋相篇第十四》說：“屠兒等逐畜生走。問言：見 不？不得妄語，不得示處，應令看指甲等(應方便引接，令畜生遠去)。”(卷中)《行事鈔•諸雜要行篇第二十七》又說：“若賊言：僧物何處？比丘不得示寶 處，又不得妄語，應示房舍、床座等。……豬被箭入寺。比丘言：“何處？又是誰豬？無有豬主。”去後，白佛。佛言：有如是因緣，當作余語，不犯。”(卷下)
(二)罪業的忏悔方法
在持戒修行過程中，剛開始肯定難以做得圓滿，只有到二地菩薩(也即離垢地菩薩)以上才能保證持戒完全清淨，一般人由于無知、放逸，或煩惱熾盛、或環境所 逼等因緣，對于善行和戒律難免會有小的虧損，甚至會有大的違犯。因此，對自己和對別人不宜過于求全責備，也不應自暴自棄。有了虧損或違犯，應該積極地忏悔 和改善。就像衣服髒了要洗，破了要補，不可任它積垢和破爛，也不可不穿衣服而無羞無恥、挨凍受寒。應該常披戒善好衣，慶幸、愛護，有染思洗。
忏悔即是洗除罪垢。忏悔則清淨，清淨得安樂。如《大般涅槃經》說：“若覆罪者，罪則增長。發露慚愧，罪則消滅。”(卷第十九)《大乘大集地藏十輪經》 說：“于我法中有二種人名無所犯：一者、禀性專精，本來不犯；二者、犯已慚愧，發露忏悔。此二種人于我法中，名爲勇健得清淨者。”(卷第七)
如果受了戒，做了殺、盜、邪淫、妄語等惡行，則既有業道罪，還有犯戒罪。針對這兩種罪，忏悔的方法有兩種：化教忏和行教忏(或稱製教忏)。化教忏能淨除業 道罪，行教忏能淨除犯戒罪，如《行事鈔資持記•釋忏六聚法篇》說：“化、行二教，罪忏相須。若唯依化忏，則製罪不亡；若專據製科，則業道全在。故當化、行 齊用，則使業、製俱除。”(卷中四下)
1、忏業道罪法
忏除業道罪的化教忏又有理忏和事忏兩種。理忏要證悟無生智而破除罪業，一般 人難以做到。事忏如《備覽•忏悔篇》說：“若論事忏，……嚴淨道場，稱歎虔仰，或因禮拜，或假誦持、旋繞，竭誠心緣勝境，則業有輕、重、定、不定別，或有 轉報，或有輕受。並如佛名(《佛說佛名經》)、方等諸經所明。……《虛空藏經》、《占察經》等並明悔法。若准《業疏》，須具五緣：一、請佛菩薩爲證(即奉 請衆聖也)；二、誦經咒(即誦經諷咒)；叁、說己罪名(即說忏悔)；四、立誓言(即今發願)；五、如教明證(即今求相，簡擇邪正)。”
2、忏犯戒罪法
忏除犯戒罪的行教忏有特定的作法儀軌。針對不同品類的犯戒罪，忏悔的儀軌有所不同。
對犯戒罪的品類，前面有所講述，再概略來說。五戒、八戒的前四條是重戒，如果犯了根本就是上品罪；如果做了身、口方便，沒犯到根本，就是中品罪；如果只 是起心謀劃，沒有動身、口，就是下品罪。四條重戒之外的戒，如飲酒、非時食等，犯了根本，是中品罪，其方便罪都是下品。違犯四條重戒兼帶的次等戒，結中品 或下品罪，如殺鬼神是中品罪，殺畜生是下品罪；盜鬼神物是中品罪，盜畜生物是下品罪；對鬼神大妄語是中品罪，對畜生大妄語是下品罪，對人小妄語是中品罪 等，這些次等戒的方便罪都是下品。但與鬼神或畜生行淫，是上品罪。
(1)自責心悔過法
如果率爾起心或者無意而誤犯，歸屬下品，自責心悔過就可以。依《四分律刪補隨機羯磨》，正式的作法可以如下：
對佛菩薩聖像，長跪合掌，心生慚愧，口言：“我某甲優婆塞(女居士自稱：優婆夷)，誤斷畜生命(隨所犯而說)，犯一(或衆多)下品罪。我今自責心悔過！”(說一遍)
(2)對人忏悔法
如果明知而犯中、下品罪，應找授戒師忏悔。找授戒師困難時，可找其它知律的出家人忏悔。如果找不到出家人作忏悔，那麼殷重地自責心悔過，並自誓終不複犯，罪業可得消減乃至滅除。
居士對人忏罪的作法儀軌，律中沒有完整的明文。在律中，居士的上、中、下品的犯戒罪都歸屬比丘戒的突吉羅罪(小罪)，而比丘忏悔突吉羅罪的作法儀軌在唐 朝以前傳譯到中國的律典中也沒有完整明文，道宣律師根據義理審定了一個儀軌，如《四分律刪補隨機羯磨》說：“佛言：若故作者，犯應忏突吉羅。……正明忏 儀：律並無文，准用前法，理通除滅。”(卷下)依義理將這個儀軌略作改造，應可作爲居士的忏悔儀軌。儀軌如下：
[1]請忏悔主
(求忏者到一知律出家人所，作禮問訊，長跪合掌，作如是請)
求忏者：大德(對比丘尼則稱：大姊；以下例同)一心念！我某甲優婆塞(女居士自稱：優婆夷；以下例同)犯故飲酒、方便欲盜人重物(隨所犯而說)……等中 品罪，今請大德作忏悔主，願大德爲我作忏悔主，慈愍故！(叁請，第叁遍說“大慈愍故”)(依四分律，多條同品的罪可合在一起忏)
忏悔主：善！
求忏者：爾！ (一拜)
[2]審察從生罪：
忏悔主：汝犯此罪至今，有多少時了？可曾向人發露否？(如果犯戒後有覆藏心，沒有即刻尋求發露忏悔，那麼就有最初的覆藏罪，是根本下品罪。如果經過一 夜，沒有發露，那麼又有經夜覆藏的從生下品罪。如果第二天以後，還不發露，那麼就每天增加一條隨夜展轉覆藏的從生下品罪。先要忏除經夜覆藏和隨夜展轉覆藏 的從生下品罪，然後忏除最初覆藏所産生的根本下品罪，最後正忏原本犯戒罪。如果犯戒後沒有覆藏心，即刻尋求發露忏悔，那麼沒有覆藏罪，可以直接正忏原本犯 戒罪)(求忏者回答後，如果說沒有覆藏，則直接作第[5]項正忏原本犯戒罪；如果有覆藏，忏悔主如下說)
汝犯此罪之後，即應發露忏悔。因最先覆藏，不肯發露，得根本下品罪；經過一夜，從此下品罪中，生出一品經夜覆藏下品罪；次日就該發露，又不發露，複得一品隨夜展轉覆藏下品罪。
據汝所說，每條本罪各有叁品小罪：一品是最先覆藏的根本下品罪，此一品罪，又有經夜、隨夜覆藏的從生下品罪，故雲有叁品小罪。先忏從生罪。
[3]先忏從生下…
《以戒爲師進趣菩提》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…