..续本文上一页重。
(2)果报
《优婆塞戒经》说：“若复有人乐为邪淫，是人不能护自他身，一切众生见皆生疑，所作之事妄语在先，于一切时常受苦恼，心常散乱，不能修善，喜失财物，所 有妻子心不恋慕，寿命短促，是名邪淫现在恶果。舍此身已，处在地狱，受恶色力、饥渴、长命、无量苦恼，是名后世恶业果报。若得人身，恶色、恶口，人不喜 见，不能守护妻妾、男女(子、女)。”(卷第三)《瑜伽师地论》说：“若器世间多诸便秽，泥粪不净，臭处迫迮，多生不净臭恶之物，凡诸所有皆不可乐，如是 一切名欲邪行增上果。”(卷第六十)
《十善业道经》说：“若离邪行，即得四种智所赞法。何等为四？一、诸根调顺；二、永离喧掉；三、世所称叹；四、妻莫能侵。是为四。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时得佛丈夫隐密藏相。”
(3)对治邪心
《印光法师文钞三编》说：“淫欲为害，伤身丧志，虽属夫妻，亦当节制。若是邪淫，更非所宜，古今志士，无一犯之。”(卷第四)
《寿康宝鉴》说：“盖淫念一生，诸念皆起：邪缘未凑，生幻妄心；勾引无计，生机械心；少有阻碍，生瞋恨心；欲情颠倒，生贪著心；羡人之有，生妒毒心；夺 人之爱，生杀害心。廉耻丧尽，伦理俱亏。种种恶业，从此而起。种种善愿，从此而消。故曰万恶淫为首。夫一动淫心，未必实有其事，已积恶造业如此，况显蹈明 行、罔知顾忌者乎？！世有忠厚善人而身后不昌、才士文人而终身潦倒者，其病皆由于此。今欲断除此病，当自起念时截断病根！”
《备览》说：“凡 夫重色，甘为之仆，终身驰骤，为之辛苦。《净心观》云：贪色者骄，贪财者吝，既骄且吝，虽有余德，亦不足观。……心行微细，粗情不觉，纵知违戒，制御犹 难，岂况悠悠，终无清脱。请临现境，自审狂心。或宛转回头，或殷勤举眼，或闻声对语，或吸气缘根，虽未交身，已成秽业。大圣深制，信不徒然。谅是众苦之 源、障道之本，是以托腥臊而为体，全欲染以为心，漂流于生死海中，焉能知返？交结于根尘网里，实谓难逃！当自悲嗟，深须勉强，或观身不净即是屎囊，或谛彼 淫根实唯便道，或缘圣像，或念佛名，或诵真经，或持神咒，或专忆受体(所受戒体)，或摄念在心，或见起灭无常，或知唯识所变，随心所到，着力治之。任性随 流，难可救也！”
印光大师《复永业居士书》说：“近世少年，多由情欲过重，或纵心冶游，或昵情妻妾，或意淫而暗伤精神，或手淫而泄弃至宝。由 是体弱心怯，未老先衰，学问事业，皆无成就。甚至所生子女，皆属孱弱，或难成立。而自己寿命，亦不能如命长存。可不哀哉！汝恐亦犯如上诸病，有则改之，无 则加勉。既长持念菩萨名号，必须恳切至诚，自可所愿皆遂。倘仍悠悠忽忽，则亦只得悠悠忽忽之感应，决不能如愿悉偿也。”
印光大师《劝毁淫书 说》讲：“邪说之最足以害人心世道者，莫如淫词小说为甚。盖圣贤经传，唯恐不能觉天下之愚迷，而淫词小说，唯恐不能丧斯民之廉耻。以故小说出而淫风炽，淫 词兴而贞德衰。然谁无羞恶之心，岂肯作禽兽之事？但以聪明子弟、灵敏妇女，一睹此书，悉为所惑。初则艳其词章，以为佳妙。继则情随文转，不能自持。遂致竟 以希圣希贤、宜家宜国之身，甘作钻穴逾墙、偷香窃玉之事，而绝无顾惜者，皆此等邪书之所蛊惑也。其毒人也，烈于蜜饯砒霜；其陷人也，惨于雪覆坑坎。令人灭 理而乱伦，折福而损寿，破家而杀身，辱先而绝后。及其死也，尚使神识堕于地狱，受诸极苦，久经长劫，莫由出离。可不哀哉！……一切有心世道仁人君子，凡见 此等人，务必劝令改业，凡见此等书及板，务必尽行焚毁。有力则独任其资，无力则劝众共举。”
《大智度论》说：“菩萨等心于此，通达无碍。得是 无碍心已，众生虽有大罪大过，但欲利益，不生恼心。慈心安稳无碍不恼心，譬如孝子爱敬父母，如兄、如弟、如姊妹、如儿女，无淫欲心而生爱敬慈念。世人但能 爱敬所亲，菩萨普及一切。得是柔软清净好心，名众生忍，是法忍初门。”(卷第七十二)
4、 不妄语
(1)戒相
[1]妄语犯缘
由六缘犯妄语：一、对方是人；二、认知是人；三、违想说；四、自知违想；五、言章明了；六、对方闻解。
违背内心真实的想法而说谎，就是妄语。说谎不仅是口说，还有点头、写信等方式。眼见、耳闻、触觉、意知等都可能成为说谎的内容，如《瑜伽师地论》说：“ 若不见、闻、觉、知，言见、闻、觉、知；或见、闻、觉、知，言不见、闻、觉、知，皆名妄语。若书陈说，或以默然表忍斯义，或动肢体以表其相，或为证说，或 有自说，或令他说，如是一切皆妄语罪。”(卷第五十九)《成实论》说：“若于见事中生不见想，问言不见，是人想不倒故，不欺众生，虽为事倒，亦名为实。若 不见事中而生见想，问言不见，是人想倒，欺诳众生，事虽不倒，亦名妄语。”(卷第八)《备览》说：“犯无定境，起必依心，但使违内想心，不论外缘虚实，一 切皆犯。”
妄语有大妄语和小妄语的区别。大妄语是说自己证得圣法(或称过人法、上人法)，即是说自己超过凡人的境界，到达圣者的境界。小妄语是除了大妄语之外的其它所有谎言。如《备览》说：“妄语名通，加大简(区别)小，(大妄语)唯局称圣(自称证得圣法)。”
大妄语由九缘成犯：一、对方是人；二、认知是人；三、境(见、闻、觉、知的境界)虚；四、自知境虚；五、有诳他心；六、说过人法；七、自言已证；八、言章明了；九、对方闻解。
过人法的内容，概要来说，就是一般凡夫所没有的定、慧功夫和感应，如《备览》说：“从得不净观已上，至四果来，若云我得，皆犯重。……云：天龙鬼神来供 养我等，亦同犯重。”《佛说优婆塞五戒相经》说：“若优婆塞不知、不见过人圣法，自言我是罗汉、向罗汉者，犯不可悔。若言：我是阿那含、斯陀含、若须陀洹 乃至向须陀洹，若得初禅、第二禅、第三禅、第四禅，若得慈、悲、喜、舍无量心，若得无色定、虚空定、识处定、无所有处定、非想非非想处定，若得不净观、阿 那般那念，诸天来到我所，诸龙、夜叉、薜荔(饿鬼)、毗舍阇(啖精气鬼)、鸠槃荼(厌魅鬼)、罗刹来到我所，彼问我，我答彼，我问彼，彼答我，皆犯不可 悔。”
五戒之中的妄语戒除了大妄语、小妄语，还含摄恶口(嫌骂、折辱)、两舌(离间语)、绮语(杂秽语、无义语)，如《备览》说：“五、八戒 中妄语戒，括有大妄、小妄、恶口、两舌、绮语。”《羯磨疏济缘记》说：“五戒之中所以但列不妄语，余(恶口、两舌、绮语)不断者，佛法贵实，由此人清净口 业不妄语故，当知余三亦断也。”(卷二之四)
诳他心由贪、瞋、痴烦恼而起，如《瑜伽师地论》说：“若为利养而说妄语，或怖畏他损己财物，或为 称誉、或为安乐而说妄语，如是一切名贪所生妄语业道。若有依止九恼害事而说妄语，名瞋所生妄语业道。若作是心：“为诸尊长，或复为牛，或为祠具，法应妄 语。”如是妄语从痴所生。若作是心：“诸有沙门、若婆罗门，违背诸天、违梵世主、违婆罗门，于彼妄语，称顺正法。”如是妄语名痴所生妄语业道。若作是 计：“于法法想，于毗奈耶毗奈耶想，以覆藏想妄语破僧无有非法。”如是妄语亦从痴生。”(卷第六十)《大智度论》说：“人何以故妄语？答曰：有人愚痴少 智，遭事苦厄，妄语求脱，不知事发今世得罪，不知后世有大罪报。复有人虽知妄语罪，悭贪、瞋恚、愚痴多故，而作妄语。复有人虽不贪恚，而妄证人罪，心谓实 尔，死堕地狱。……心生疑谤，遂至决定，亦是妄语。”(卷第十三)
[2]妄语轻重
对人说大妄语，上品罪；小妄语，中品罪。对僧恶口、两舌，中品罪；对一般人恶口、两舌，下品罪。对人绮语，下品罪。对动物戏说大妄语，下品罪；对动物说小妄语、恶口、两舌、绮语，都结下品罪。
谎说自己具有一般人所没有的德行，但还没达到圣者境界的，犯中罪，如《备览》说：“今说人法，如《多论》云：自言持戒清净、淫欲不起，不诵四含(阿含经)、不坐禅，而言我诵、我是，并中罪。”《佛说优婆塞五戒相经》说：“言旋风土鬼来至我所者，犯中可悔。”
说别人具有过人法，那么根据不同情况，自己可能无罪，也可能得下罪，或得中罪，如《备览》说：“今不言自证，或有功德，叹三宝故；或得下罪，我师是故； 或得中罪，虚说他得，以谋名利，邪命活故。……叹三宝者，即说僧宝，通圣贤故；称师下罪者，但虚称美，不为利故；(若)必谋名利，同下犯中罪。”
想说大妄语而没说，犯下罪；说得不完整、不明确，中罪，如《佛说优婆塞五戒相经》说：“若本欲言罗汉，误言阿那含者，犯中可悔。余亦如是犯。若优婆塞， 人问言：“汝得道耶？”若默然，若以相示者，皆犯中可悔。……若发心欲妄语，未言者，犯下可悔。言而不尽意者，犯中可悔。”《备览》说：“言不辨了，轻中 罪。”如果说大妄语，对方没听到，或没听清，或疑惑不解，说的人犯中罪，如《备览》说：“前人不闻或不了，但中罪耳。……若现身相，前人不疑，同重；疑则 中罪。”说小妄语不完整、不明确，下罪。
就妄语业道罪的轻重，《瑜伽师地论》说：“若为诳惑多取他财，若妙、若胜而说妄语，由事重故，名重妄 语。若于委信、若父、若母，广说如前乃至佛所而说妄语，由事重故，名重妄语。或有妄语令他杀生、损失财物及与妻妾，此若成办极重杀生、重不与取、重欲邪 行，此由事重，名重妄语。或有妄语能破坏僧，于诸妄语，此最尤重。”(卷第六十)《十住毗婆沙论》说：“众生分别者，断善根邪见者，及余深烦…
《以戒为师进趣菩提》全文未完，请进入下页继续阅读…