..续本文上一页)想、暂取想、亲厚意者，皆无犯。律中具七法名亲厚：一、难作能作；二、难与能与；三、难忍能忍；四、密事相告；五、互相覆藏；六、遭苦不舍；七、贫贱不轻。”
对开缘条件，不能轻率蒙混、自欺欺人，如《备览》说：“贪染积深，触物起念，粗心不觉，岂识邪缘？不体妄情，终罹罪网。实德尚当未免，庸流没在其中。凡在同心，弥须励志！”
如果盗取他人重物，很快后悔而归还，这仍然有上品的犯戒罪，因为在举离本处的一刹那，就具足了盗戒犯缘，但归还后，没有了偷盗的业道罪，如《优婆塞戒 经》说：“若欲偷金，取时得银，出外识已，还置本处，是人不得偷盗之罪。若欲偷金，得已，即念无常之想，心生悔恨，欲还本主，而复畏之，设余方便还所偷 物，虽离本处，不得偷罪。奴仆财产先悉生意与主同共，后生贪想，辄取主物，取已生疑，而便藏避，复思是物同共无异，虽离本处，不得偷罪。”(卷第六)
(2)果报
《优婆塞戒经》说：“若人乐偷，是人亦得恶色、恶力、恶名、短命……他人失物，于己生疑，虽亲附人，人不见信，常为贤圣之所呵责，是名现在恶业之果。舍 此身已，堕于地狱，受得恶色、恶力、恶名、饥渴、苦恼、寿命长远，是名后世恶业之果。若得人身，贫于财物，虽得随失，不为父母、兄弟、妻子之所爱念，身常 受苦，心怀愁恼。”(卷第三)《瑜伽师地论》说：“若器世间众果鲜少，果不滋长，果多朽坏，果不贞实，多无雨泽，诸果干枯，或全无果，如是一切，名不与取 增上果。”(卷第六十)
《十善业道经》说：“若离偷盗，即得十种可保信法。何等为十？一者、资财盈积，王、贼、水、火及非爱子不能散灭；二、 多人爱念；三、人不欺负；四、十方赞美；五、不忧损害；六、善名流布；七、处众无畏；八、财、命、色力、安乐、辩才具足无缺；九、常怀施意；十、命终生 天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时得证清净大菩提智。”
(3)深心布施
相应于不盗，依大乘三聚戒的精神，还应 积极布施，如《大智度论》说：“檀(布施)为涅槃之初缘、入善人聚中之要法、称誉赞叹之渊府、入众无难之功德、心不悔恨之窟宅、善法道行之根本、种种欢乐 之林薮、富贵安隐之福田、得道涅槃之津梁，圣人大士智者之所行，余人俭德寡识之所效。……如人求荫故种树，或求花、或求果故种树，布施求报亦复如是。今 世、后世乐如求荫，声闻、辟支佛道如花，成佛如果，是为檀种种功德。……布施时，心生相似八正道：信布施果故，得正见；正见中思惟不乱故，得正思惟；清净 说故，得正语；净身行故，得正业；不求报故，得正命；勤心施故，得正方便；念施不废故，得正念；心住不散故，得正定。……复次有人言：布施是得三十二相因 缘。所以者何？施时与心坚固，得足下安立相；……病者施药、饥渴者与饮食故，得两腋下满、最上味相；施时劝人行施而安慰之，开布施道故，得肉髻相、身圆如 尼拘卢相；……施时不瞋不著、等心视彼故，得青眼相、眼睫如牛王相。是为种三十二相因缘。”(卷第十一)
对在家人而言，通过工作等途径获得钱 财之后，要善于看待和使用钱财。一部分供给自身和家人，一部分投资经营和储蓄备用，还应拿一部分钱财作布施，如《吉祥经》说：“奉养父母亲，爱护妻与子， 从业要无害，是为最吉祥。布施好品德，帮助众亲眷，行为无瑕疵，是为最吉祥。”《六趣轮回经》说：“若人于财利，劳役广希求，无少惠施心，后作守财鬼。” 《佛说善生子经》说：“得利与人共，在在获所安，义摄世间者，斯为近乐本。”《优婆塞戒经》说：“不乐酒博贪欲之心，常修惭羞愧耻之德，虽复巨富，心不放 逸，多行惠施，不生骄慢。”(卷第四)
有信心的居士乐于以钱财、身力供养和护持三宝，除此之外，还应积极扶贫济困、参与慈善。《优婆塞戒经》 说：“实义菩萨者……于三宝所不生疑心，乐为供养。若少财时，先给贫穷，后施福田，先为贫苦，后为富者。”(卷第二)《大智度论》说：“问曰：是菩萨布施 时，先施何等人？……答曰：一切众生皆是菩萨福田，能生大悲故。……菩萨得无生忍法，平等无差。未得无生忍者，或慈悲心多，或分别心多，此二心不得俱行。 悲心多者，先施贫穷、恶人，作是念：“种福田中果报虽大，怜愍众生故，先利贫者。”如是田虽不良，以慈悲心得大果报。分别心多者作是念：“诸佛有无量功德 故，应先供养。”以分别诸法取著佛身故心小，其心虽小，福田良故，功德亦大。若得诸法实相，入般若波罗蜜方便力中，心得自在，二事俱行，慈愍众生，又视皆 如佛。如是等菩萨，随因缘行布施。”(卷第八十七)《优婆塞戒经》说：“若人偏为良福田施，不乐常施，是人未来得果报时不乐惠施。”(卷第五)
出家人通常应以法施为主，如《行事钞》说：“在家人应行财施，出家人宜行法施。”(卷下)因为出家人如果着重财施，往往会着意考虑收取钱财以作布施，容 易邪命破戒，而且可能耽误学修和弘法。《行事钞》说：“《智论》云：出家菩萨守护戒故，不畜财物，以戒之功德胜于布施。”(卷中)如果由福德因缘而较容易 地得到大量财物供养，就应该尽力地将钱财施用出去，不宜过多、过久地蓄积，因为积财生祸，既容易引发内部的放逸和纷争，也可能引发外人的嫉妒和争夺。得到 的财物用于维持生活、学修基本需要和适当修庙塑像及资助其它佛教团体外，还应拿出一部分直接用于弘法事务和慈善救济工作，这样既符合菩萨道的慈悲精神，也 避免社会人士讥嫌和争财灭法因缘。特别在现今时代，贫富差距仍然较大，孤残贫病人口众多，而自然灾害频繁发生，世人对佛教的慈善精神和传统抱着深厚的期 许，因此慈善公益事业既是佛弟子积累福慧资粮、践行菩提大道的重要途径，也是佛教界应该担当的社会责任和历史使命。作为诸佛幢相、佛教标帜，出家人应该带 头担起这个责任和使命，除了自己捐钱捐物，还可用慈善基金会等组织形式，凝聚并善用信心居士和善心人士的人力和财力，在家居士也应积极响应和配合，以团体 共业的力量更有效、更广大地开展慈善公益事业。
3、 不邪淫
(1)戒相
[1]邪淫犯缘
由四缘犯邪淫：一、是邪淫正境；二、兴染心；三、起方便；四、与境合。
对男众而说，邪淫的正境如《大智度论》说：“邪淫者，若女人为父母、兄弟、姊妹、夫主、儿子、世间法、王法守护，若犯者，是名邪淫。若有虽不守护，以法 为守。云何法守？一切出家，女人在家受一日戒(八关斋戒)，是名法守。若以力，若以财，若诳诱，若自有妻受戒、有娠、乳儿、非道，如是犯者，名为邪淫。如 是种种，乃至以花鬘与淫女为要，如是犯者，名为邪淫。”(卷第十三)《优婆塞戒经》说：“或先与他期，或先许他，或先受财，或先受请，木泥画像及以死尸， 如是人边作非梵行，得邪淫罪。若属自身而作他想，属他之人而作自想，亦名邪淫。”(卷第六)对女众而说，将以上经论所说的改女为男、夫妻互改、改他为她， 除有娠、乳儿等，即是邪淫正境。
《大智度论》说：“问曰：人守人瞋，法守破法，应名邪淫。人自有妻，何以为邪？答曰：既听受一日戒，堕于法 中，本虽是妇，今不自在。过受戒时，则非法守。有娠妇人，以其身重，厌本所习，又为伤娠。乳儿时淫其母，乳则竭，又以心著淫欲，不复护儿。……问曰：若夫 主不知、不见、不恼，他有何罪？答曰：以其邪故。既名为邪，是为不正，是故有罪。复次此有种种罪过。夫妻之情，异身同体，夺他所爱，破其本心，是名为贼。 复有重罪、恶名、丑声、为人所憎，少乐多畏，或畏刑戮，又畏夫主、傍人所知，多怀妄语，圣人所呵，罪中之罪(邪淫破戒，故名罪中之罪)。复次，淫逸之人当 自思惟：“我妇、他妻同为女人，骨肉情态彼此无异，而我何为横生惑心，随逐邪意？”邪淫之人破失今世、后世之乐。复次，回己易处以自制心：若彼侵我妻，我 则忿恚；我若侵彼，彼亦何异？恕己自制，故应不作。”(卷第十三)
邪淫由贪、瞋、痴烦恼所发起，如《瑜伽师地论》说：“若有见闻不应行事，便 不如理分别取相，遂贪欲缠之所缠缚而行非法，名贪所生欲邪行罪。或受他雇窃行媒嫁，由此方便行所不行，彼便获得贪欲所生欲邪行罪。或欲摄受朋友知识，或为 衣食承主教命，或为存活希求财谷、金银、珍宝而行邪行，如是一切名贪所生欲邪行罪。复次若作是思：“彼于我所乐行无义。”广说乃至九恼害事以为依止而行邪 行，非彼先有欲缠所缠，然于相违非所行事，为报怨故勉励而行，名瞋所生欲邪行罪。或憎彼故，以彼妻妾令他毁辱，彼若受教行欲邪行，便触瞋恚所生相似欲邪行 罪，或更尤重。如是一切欲邪行罪，名瞋所生。复次若作是心：“母及父亲或他妇女命为邪事，若不行者便获大罪，若行此者便获大福。”非法谓法而行邪行，名痴 所生欲邪行罪。”(卷第六十)
[2]邪淫轻重
与同性、与畜生行淫，都犯上品重罪。被人逼淫，如果受乐，也是上品重罪。自淫者，中罪。
起邪心，但没动言行，下罪，如《备览》说：“败正毁德，莫不由之。染心看者，下罪。闻声起染亦尔。”有言行，但没有正犯，中罪。
教别人邪淫，如果被教的人做了，那么被教的人犯上品罪，教的人犯中罪；如果没做，教的人犯下罪。以淫秽书画、影视教人邪淫，多一人受影响，那么制作和流通的人中罪或下罪就累积一品，淫书不毁，罪业不尽。
就邪淫业道罪的轻重，淫心重的，罪重，如《优婆塞戒经》说：“邪淫亦有轻重，从重烦恼则得重罪，从轻烦恼则得轻罪。”(卷第六)六亲中行淫，是逆罪，重中之…
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