..续本文上一页划和麦克杜格尔计划，主要是或完全都是素食。
营养专家已不再争论肉 类是否为膳食所必需的了，现在他们一致认为并非必需。如果普通人仍然对于素食者不吃肉心存疑虑，那是出于无知，常是因为对蛋白质的特点不了解。……虽然动 物性食品确实含有全面平衡的氨基酸，但像大豆和坚果类的植物食品所含的氨基酸也很全面。何况一餐同时吃不同的植物蛋白，很容易搭配提供与动物蛋白完全相等 的蛋白质。这个原理称为“蛋白质互补”。不过你无需了解太多的营养互补作用，例如农民用豆类和大米或玉米搭配做饭菜就是在实行蛋白质互补，妈妈给孩子吃涂 花生酱的粗粉面包也是这样，因为花生和小麦都含有蛋白质，二者可以互补。”
在家佛教徒吃素，可能受到不信佛的父母、子女等亲人反对，如果因此 搞对抗，或反过来强迫亲人吃素，容易造成亲人生烦恼，关系紧张。应耐心、善巧地讲说素食对身体健康和其它方面的好处。一时讲不通，可以吃肉边菜、三净肉 (一、不见，眼不见它被杀时的情景；二、不闻，耳不听它被杀时哀叫的声音；三、不疑，它之死不疑是为我而杀)，或者暂时吃非三净肉，同时好好祈求三宝、忏 悔业障，更加改过迁善、善待亲人，渐渐化导。因慈心和智慧而吃素，也要以慈心和智慧善待亲人。
虽然吃素很好，但对南传佛教地区、西藏和蒙古等 藏传佛教地区的佛教徒不能作此要求。佛在世时的印度出家人大多是吃肉的，因为出家人挨户乞食，如果要求吃素，会给平常吃肉的民众带来困扰，不容易乞到食 物，妨碍学修的安稳和佛法的弘扬，所以佛不要求当时的佛弟子吃素。相反，提婆达多提出“五法”，其中第五条是尽形寿不食鱼及肉(前四条是：一、尽形寿乞 食；二、尽形寿著粪扫衣；三、尽形寿露坐；四、尽形寿不食酥盐)，因为不合当时机缘，被佛呵斥为误人的邪法，如《四分律含注戒本疏行宗记》(以下简称《戒 本疏行宗记》)说：“教虽严峻，人不可依，不济机缘，但成虚设。判归邪法，其致在兹。前三傍佛，故云相似；后二自立，故云妄语。……问：永断鱼肉若是邪 法，何以《楞伽》、《涅槃》复制断耶？答：法化初开，未宜即禁。《涅槃》、《方等》正合机宜。无缘辄制，故得名邪。机至教兴，故名正耳。又律对小机，说为 正食，断则成邪。经被大根，乖于慈行，断则名正。又彼法(提婆达多的法)出于恶意，不为利生；佛教出自慈怀，无非济物。所以异也。”(卷第三)
(4)积极护生
相应于不杀生，依大乘三聚戒的精神，佛弟子还应该积极地抗险救灾、救死扶伤、放生护生乃至宣导和维护社会安定、世界和平。在这战争阴云不散、恐怖暴力猖獗、自然灾害频发、怪病重病丛生的时代，维护和平、救护生命是人类道义的迫切呼唤，也是佛弟子践行菩萨道的重要途径。
2、 不盗
(1)戒相
[1]盗戒犯缘
由六缘正犯盗戒：一、是有主物；二、作有主想；三、有盗心；四、是重物(价值重)；五、兴方便；六、举离本处。
一般人对物质的依赖很强，因此盗戒戒相非常繁密。如弘一大师在《律学讲录三十三篇•盗戒释相概略问答》中说：“道俗诸戒中，以盗戒戒相最为繁密。……此第二戒事相难解，不得不曲碎解释，其义理分别汝当善思。”
就被盗的“有主物”来说，种类繁多，六尘(色、声、香、味、触、法)、六大(地、水、火、风、空、识)都可能被盗，如《备览》说：“犯境之中，谓六尘、 六大，有主之物，他所吝护。非理致损，斯成犯法。……若起阁斜临，妨他起造，是名盗空。智者，识界也。人有伎俩，不空度他，得值方与，比丘方便就他学得， 不与价值，即盗识也。……伎俩，谓艺能也。识不可盗者，谓不可盗去，但其机巧为人所学，故云盗耳。”现代社会中侵犯知识产权即是盗识。
盗心由 贪、瞋、痴烦恼引发，《瑜伽师地论》说：“若于他财、食饕餮而取，是不与取贪欲所生。或受他雇而行劫盗，或恩所摄，或祈后恩，或为衣食奉主教命，或为称 誉，或为安乐而行劫盗，如是一切不与取业，皆贪所生。复次若作是思：“彼于我所，乐行无义。”广说乃至九恼害事增上力故，而行劫盗，不必贪著彼所有财，不 必希求诸余财物，是不与取瞋恚所生。或憎他故，焚烧聚落、舍宅、财物、珍玩、资具，当知彼触瞋恚所生盗相似罪，或更增强。或憎彼故，令他劫夺、破散彼财， 他受教命依行事时，彼能教者不与取罪从瞋恚生。复次若作是心：“为尊长故而行劫盗是为正法。”名痴所生不与取罪。或作是心：“若有诽毁天梵世主、骂婆罗 门，法应夺彼所有财物。”此不与取亦从痴生。或作是心：“若为祠祀、为祠祀支、为祠祀具，法应劫盗。”是不与取亦从痴生。”(卷第六十)《优婆塞戒经》 说：“劫夺下姓，是名从痴。”(卷第六)
盗戒犯缘中的“重物”是指盗损财物的价值达到了犯重盗戒即上品罪的标准，《备览》说：“重物，谓五 钱，若值五钱即余杂物。……所以限五者，以彼王法满五至死，佛随王法盗满制重。”如果没达到“重物”的标准，罪就轻一等。钱币面值随时代和国域而有不同， 佛世时定五钱为重物，现今时代我们的标准怎样呢？《备览》说：“《萨婆多》：“问曰：盗五钱成重，是何等之钱？答：有三解。初云：依彼王舍国法用何等钱， 准彼钱为限。二云：随有佛法处，用何等钱，即以为限。三又云：佛依王舍国盗五钱得死罪，依而结戒。今随有佛法处，依国盗几物断死，即以为限。”虽有三释， 论师以后义为是。……《戒疏》云：“如《多论》中，盗相通滥。初释本钱，何由可晓？(此破初解)后解随国现断入死，言亦泛滥，难可依承。(此破第三 解)”……《事钞》续云：“然五钱之义，律论互释不同。判罪宜通，摄护须急。故律云：下至草木不盗。”……判罪谓犯已处断，摄护谓专精持奉。今从摄护以定 钱体。……《资持》释云：“……可如《多论》中间一解，随国用钱，准五为限，则诤论自息也。””依道宣律师所取定，盗戒的重物标准在中国是人民币五元。
各种途径和手段侵损或夺占他人财物，都是犯盗，如《佛说优婆塞五戒相经》说：“有五种取他重物犯不可悔：一者、苦切取；二者、轻慢取；三者、诈称他名字 取；四者、强夺取；五者、受寄取。”《瑜伽师地论》说：“若有显然劫他财物，名不与取。如是窃盗、攻墙、解结、伏道、窃夺，或有拒债、受寄不还，或行诳谄 矫诈而取，或现怖畏方便而取，或现威德而取彼物，或自劫盗，或复令他，如是一切皆不与取。”(卷第五十九)
故意亏损、侵占公家钱物，也是犯 盗，如《佛说优婆塞五戒相经》说：“有诸居士，应输估税而不输，至五钱者，犯不可悔。复有居士至关税处，语诸居士：“汝为我过此物，与汝半税。”为持过 者，违税五钱，犯不可悔。居士若示人异道，使令失税物值五钱，犯中可悔。”现今社会中偷税漏税、贪污公款、假公济私、偷工减料等都属于盗业。
如果捡到别人遗失的贵重财物而据为己有，乃至买东西时得到卖方多找回的钱而故意不还，也是犯盗，因为实际效果是违逆物主的心意而使物主钱财损失，例如《戒 本疏行宗记》说：“【疏】与取而是盗，如俭(饥荒)分食，错得二饼等。【记】俭时，食有限量，错得不还，即成重盗。”(卷二上之二)受戒的人必须拾金不 昧。
盗戒犯缘中的“举离本处”有多种表现形式。《备览》说：“盗戒成犯，虽约离处，然其离相不必物离，故以十门括示差别。……一、文书成辨离 处，如律师非法判用僧物之类。……二、言教立者，《善见》：若盗心唱云：定是我地。地主生疑，中罪；(令地主起)决定失心者，重(重罪)。若共争园田，违 理判与，违理判得，乃至口断多端，皆重。即如《四分》：若以言辞辩说，诳惑而取，皆重。……三、移标相者(谓量地)，《善见》：标一举时，中罪；举二标 时，重；乃至得一发一麦(地)，皆重。地深无价。绳弹亦尔。……四、堕筹者，《四分》：盗隐记数筹、分物筹，致令欠少也。……五、异色者，《十诵》、《萨 婆多》云：毡褥氍毹上有树枝叶花，今从树叶上盗牵至树花上，犯重，谓异本色故。或如借他衣钵，非理用损，减他五钱，亦结重罪。律云：若坏色故。……六、转 齿者，如《十诵》：樗蒲移棋子等。……七、离处明不离处，如《僧祇》：盗他牛马，未作得想，虽举四足，不成重罪。……八、不离处明离处，如《善见》：空静 处盗，决得无疑，如掷杖空中，必无不下，故动即成重。……《善见》：得心已决，微动即犯，不待离处。……九、无离处辨离处，如《四分》：盗他田宅、攻击破 村、烧埋坏色，皆犯重等。……十、杂明离处，如空中吹物盗鸟、曲弋、断流水注等，并不具述，广如本疏。……然盗戒相隐，极难分了，若广张体貌，徒盈卷轴， 至于披捡取悟必繁，故略列犯缘，粗知梗概，意存省事知足。”
[2]盗戒轻重
盗人重物(五钱或五钱以上的财物)，犯上品罪；盗非人重物(供奉鬼、神的重物)，犯中品罪；盗动物的重物，犯下品罪，但如果动物的物品是有人主的，则结上品罪。
盗人轻物，四钱是中品罪，三钱以下是下品罪。
想盗他人重物，动了身口，没有“举离本处”，得中品罪；只有谋虑，没动身口，得下品罪。
就劫盗的业道罪的轻重，《瑜伽师地论》说：“若多劫盗，名重不与取。如是若劫盗妙好、劫盗委信、劫盗孤贫、劫盗佛法出家之众，若入聚落而行劫盗，劫盗有学、或阿罗汉、或诸独觉、或复僧祇、或佛灵庙所有财物，如是一切由其事故，名重不与取”(卷第六十)
[3]盗戒开缘
如果真实无盗心，那么虽然取用，不犯盗戒，如《备览》说：“与想取、己有想、粪扫(弃物…
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