..續本文上一頁劃和麥克杜格爾計劃，主要是或完全都是素食。
營養專家已不再爭論肉 類是否爲膳食所必需的了，現在他們一致認爲並非必需。如果普通人仍然對于素食者不吃肉心存疑慮，那是出于無知，常是因爲對蛋白質的特點不了解。……雖然動 物性食品確實含有全面平衡的氨基酸，但像大豆和堅果類的植物食品所含的氨基酸也很全面。何況一餐同時吃不同的植物蛋白，很容易搭配提供與動物蛋白完全相等 的蛋白質。這個原理稱爲“蛋白質互補”。不過你無需了解太多的營養互補作用，例如農民用豆類和大米或玉米搭配做飯菜就是在實行蛋白質互補，媽媽給孩子吃塗 花生醬的粗粉面包也是這樣，因爲花生和小麥都含有蛋白質，二者可以互補。”
在家佛教徒吃素，可能受到不信佛的父母、子女等親人反對，如果因此 搞對抗，或反過來強迫親人吃素，容易造成親人生煩惱，關系緊張。應耐心、善巧地講說素食對身體健康和其它方面的好處。一時講不通，可以吃肉邊菜、叁淨肉 (一、不見，眼不見它被殺時的情景；二、不聞，耳不聽它被殺時哀叫的聲音；叁、不疑，它之死不疑是爲我而殺)，或者暫時吃非叁淨肉，同時好好祈求叁寶、忏 悔業障，更加改過遷善、善待親人，漸漸化導。因慈心和智慧而吃素，也要以慈心和智慧善待親人。
雖然吃素很好，但對南傳佛教地區、西藏和蒙古等 藏傳佛教地區的佛教徒不能作此要求。佛在世時的印度出家人大多是吃肉的，因爲出家人挨戶乞食，如果要求吃素，會給平常吃肉的民衆帶來困擾，不容易乞到食 物，妨礙學修的安穩和佛法的弘揚，所以佛不要求當時的佛弟子吃素。相反，提婆達多提出“五法”，其中第五條是盡形壽不食魚及肉(前四條是：一、盡形壽乞 食；二、盡形壽著糞掃衣；叁、盡形壽露坐；四、盡形壽不食酥鹽)，因爲不合當時機緣，被佛呵斥爲誤人的邪法，如《四分律含注戒本疏行宗記》(以下簡稱《戒 本疏行宗記》)說：“教雖嚴峻，人不可依，不濟機緣，但成虛設。判歸邪法，其致在茲。前叁傍佛，故雲相似；後二自立，故雲妄語。……問：永斷魚肉若是邪 法，何以《楞伽》、《涅槃》複製斷耶？答：法化初開，未宜即禁。《涅槃》、《方等》正合機宜。無緣辄製，故得名邪。機至教興，故名正耳。又律對小機，說爲 正食，斷則成邪。經被大根，乖于慈行，斷則名正。又彼法(提婆達多的法)出于惡意，不爲利生；佛教出自慈懷，無非濟物。所以異也。”(卷第叁)
(4)積極護生
相應于不殺生，依大乘叁聚戒的精神，佛弟子還應該積極地抗險救災、救死扶傷、放生護生乃至宣導和維護社會安定、世界和平。在這戰爭陰雲不散、恐怖暴力猖獗、自然災害頻發、怪病重病叢生的時代，維護和平、救護生命是人類道義的迫切呼喚，也是佛弟子踐行菩薩道的重要途徑。
2、 不盜
(1)戒相
[1]盜戒犯緣
由六緣正犯盜戒：一、是有主物；二、作有主想；叁、有盜心；四、是重物(價值重)；五、興方便；六、舉離本處。
一般人對物質的依賴很強，因此盜戒戒相非常繁密。如弘一大師在《律學講錄叁十叁篇•盜戒釋相概略問答》中說：“道俗諸戒中，以盜戒戒相最爲繁密。……此第二戒事相難解，不得不曲碎解釋，其義理分別汝當善思。”
就被盜的“有主物”來說，種類繁多，六塵(色、聲、香、味、觸、法)、六大(地、水、火、風、空、識)都可能被盜，如《備覽》說：“犯境之中，謂六塵、 六大，有主之物，他所吝護。非理致損，斯成犯法。……若起閣斜臨，妨他起造，是名盜空。智者，識界也。人有伎倆，不空度他，得值方與，比丘方便就他學得， 不與價值，即盜識也。……伎倆，謂藝能也。識不可盜者，謂不可盜去，但其機巧爲人所學，故雲盜耳。”現代社會中侵犯知識産權即是盜識。
盜心由 貪、瞋、癡煩惱引發，《瑜伽師地論》說：“若于他財、食饕餮而取，是不與取貪欲所生。或受他雇而行劫盜，或恩所攝，或祈後恩，或爲衣食奉主教命，或爲稱 譽，或爲安樂而行劫盜，如是一切不與取業，皆貪所生。複次若作是思：“彼于我所，樂行無義。”廣說乃至九惱害事增上力故，而行劫盜，不必貪著彼所有財，不 必希求諸余財物，是不與取瞋恚所生。或憎他故，焚燒聚落、舍宅、財物、珍玩、資具，當知彼觸瞋恚所生盜相似罪，或更增強。或憎彼故，令他劫奪、破散彼財， 他受教命依行事時，彼能教者不與取罪從瞋恚生。複次若作是心：“爲尊長故而行劫盜是爲正法。”名癡所生不與取罪。或作是心：“若有誹毀天梵世主、罵婆羅 門，法應奪彼所有財物。”此不與取亦從癡生。或作是心：“若爲祠祀、爲祠祀支、爲祠祀具，法應劫盜。”是不與取亦從癡生。”(卷第六十)《優婆塞戒經》 說：“劫奪下姓，是名從癡。”(卷第六)
盜戒犯緣中的“重物”是指盜損財物的價值達到了犯重盜戒即上品罪的標准，《備覽》說：“重物，謂五 錢，若值五錢即余雜物。……所以限五者，以彼王法滿五至死，佛隨王法盜滿製重。”如果沒達到“重物”的標准，罪就輕一等。錢幣面值隨時代和國域而有不同， 佛世時定五錢爲重物，現今時代我們的標准怎樣呢？《備覽》說：“《薩婆多》：“問曰：盜五錢成重，是何等之錢？答：有叁解。初雲：依彼王舍國法用何等錢， 准彼錢爲限。二雲：隨有佛法處，用何等錢，即以爲限。叁又雲：佛依王舍國盜五錢得死罪，依而結戒。今隨有佛法處，依國盜幾物斷死，即以爲限。”雖有叁釋， 論師以後義爲是。……《戒疏》雲：“如《多論》中，盜相通濫。初釋本錢，何由可曉？(此破初解)後解隨國現斷入死，言亦泛濫，難可依承。(此破第叁 解)”……《事鈔》續雲：“然五錢之義，律論互釋不同。判罪宜通，攝護須急。故律雲：下至草木不盜。”……判罪謂犯已處斷，攝護謂專精持奉。今從攝護以定 錢體。……《資持》釋雲：“……可如《多論》中間一解，隨國用錢，准五爲限，則诤論自息也。””依道宣律師所取定，盜戒的重物標准在中國是人民幣五元。
各種途徑和手段侵損或奪占他人財物，都是犯盜，如《佛說優婆塞五戒相經》說：“有五種取他重物犯不可悔：一者、苦切取；二者、輕慢取；叁者、詐稱他名字 取；四者、強奪取；五者、受寄取。”《瑜伽師地論》說：“若有顯然劫他財物，名不與取。如是竊盜、攻牆、解結、伏道、竊奪，或有拒債、受寄不還，或行诳谄 矯詐而取，或現怖畏方便而取，或現威德而取彼物，或自劫盜，或複令他，如是一切皆不與取。”(卷第五十九)
故意虧損、侵占公家錢物，也是犯 盜，如《佛說優婆塞五戒相經》說：“有諸居士，應輸估稅而不輸，至五錢者，犯不可悔。複有居士至關稅處，語諸居士：“汝爲我過此物，與汝半稅。”爲持過 者，違稅五錢，犯不可悔。居士若示人異道，使令失稅物值五錢，犯中可悔。”現今社會中偷稅漏稅、貪汙公款、假公濟私、偷工減料等都屬于盜業。
如果撿到別人遺失的貴重財物而據爲己有，乃至買東西時得到賣方多找回的錢而故意不還，也是犯盜，因爲實際效果是違逆物主的心意而使物主錢財損失，例如《戒 本疏行宗記》說：“【疏】與取而是盜，如儉(饑荒)分食，錯得二餅等。【記】儉時，食有限量，錯得不還，即成重盜。”(卷二上之二)受戒的人必須拾金不 昧。
盜戒犯緣中的“舉離本處”有多種表現形式。《備覽》說：“盜戒成犯，雖約離處，然其離相不必物離，故以十門括示差別。……一、文書成辨離 處，如律師非法判用僧物之類。……二、言教立者，《善見》：若盜心唱雲：定是我地。地主生疑，中罪；(令地主起)決定失心者，重(重罪)。若共爭園田，違 理判與，違理判得，乃至口斷多端，皆重。即如《四分》：若以言辭辯說，诳惑而取，皆重。……叁、移標相者(謂量地)，《善見》：標一舉時，中罪；舉二標 時，重；乃至得一發一麥(地)，皆重。地深無價。繩彈亦爾。……四、墮籌者，《四分》：盜隱記數籌、分物籌，致令欠少也。……五、異色者，《十誦》、《薩 婆多》雲：氈褥氍毹上有樹枝葉花，今從樹葉上盜牽至樹花上，犯重，謂異本色故。或如借他衣缽，非理用損，減他五錢，亦結重罪。律雲：若壞色故。……六、轉 齒者，如《十誦》：樗蒲移棋子等。……七、離處明不離處，如《僧祇》：盜他牛馬，未作得想，雖舉四足，不成重罪。……八、不離處明離處，如《善見》：空靜 處盜，決得無疑，如擲杖空中，必無不下，故動即成重。……《善見》：得心已決，微動即犯，不待離處。……九、無離處辨離處，如《四分》：盜他田宅、攻擊破 村、燒埋壞色，皆犯重等。……十、雜明離處，如空中吹物盜鳥、曲弋、斷流水注等，並不具述，廣如本疏。……然盜戒相隱，極難分了，若廣張體貌，徒盈卷軸， 至于披撿取悟必繁，故略列犯緣，粗知梗概，意存省事知足。”
[2]盜戒輕重
盜人重物(五錢或五錢以上的財物)，犯上品罪；盜非人重物(供奉鬼、神的重物)，犯中品罪；盜動物的重物，犯下品罪，但如果動物的物品是有人主的，則結上品罪。
盜人輕物，四錢是中品罪，叁錢以下是下品罪。
想盜他人重物，動了身口，沒有“舉離本處”，得中品罪；只有謀慮，沒動身口，得下品罪。
就劫盜的業道罪的輕重，《瑜伽師地論》說：“若多劫盜，名重不與取。如是若劫盜妙好、劫盜委信、劫盜孤貧、劫盜佛法出家之衆，若入聚落而行劫盜，劫盜有學、或阿羅漢、或諸獨覺、或複僧祇、或佛靈廟所有財物，如是一切由其事故，名重不與取”(卷第六十)
[3]盜戒開緣
如果真實無盜心，那麼雖然取用，不犯盜戒，如《備覽》說：“與想取、己有想、糞掃(棄物…
《以戒爲師進趣菩提》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…