..續本文上一頁)想、暫取想、親厚意者，皆無犯。律中具七法名親厚：一、難作能作；二、難與能與；叁、難忍能忍；四、密事相告；五、互相覆藏；六、遭苦不舍；七、貧賤不輕。”
對開緣條件，不能輕率蒙混、自欺欺人，如《備覽》說：“貪染積深，觸物起念，粗心不覺，豈識邪緣？不體妄情，終罹罪網。實德尚當未免，庸流沒在其中。凡在同心，彌須勵志！”
如果盜取他人重物，很快後悔而歸還，這仍然有上品的犯戒罪，因爲在舉離本處的一刹那，就具足了盜戒犯緣，但歸還後，沒有了偷盜的業道罪，如《優婆塞戒 經》說：“若欲偷金，取時得銀，出外識已，還置本處，是人不得偷盜之罪。若欲偷金，得已，即念無常之想，心生悔恨，欲還本主，而複畏之，設余方便還所偷 物，雖離本處，不得偷罪。奴仆財産先悉生意與主同共，後生貪想，辄取主物，取已生疑，而便藏避，複思是物同共無異，雖離本處，不得偷罪。”(卷第六)
(2)果報
《優婆塞戒經》說：“若人樂偷，是人亦得惡色、惡力、惡名、短命……他人失物，于己生疑，雖親附人，人不見信，常爲賢聖之所呵責，是名現在惡業之果。舍 此身已，墮于地獄，受得惡色、惡力、惡名、饑渴、苦惱、壽命長遠，是名後世惡業之果。若得人身，貧于財物，雖得隨失，不爲父母、兄弟、妻子之所愛念，身常 受苦，心懷愁惱。”(卷第叁)《瑜伽師地論》說：“若器世間衆果鮮少，果不滋長，果多朽壞，果不貞實，多無雨澤，諸果幹枯，或全無果，如是一切，名不與取 增上果。”(卷第六十)
《十善業道經》說：“若離偷盜，即得十種可保信法。何等爲十？一者、資財盈積，王、賊、水、火及非愛子不能散滅；二、 多人愛念；叁、人不欺負；四、十方贊美；五、不憂損害；六、善名流布；七、處衆無畏；八、財、命、色力、安樂、辯才具足無缺；九、常懷施意；十、命終生 天。是爲十。若能回向阿耨多羅叁藐叁菩提者，後成佛時得證清淨大菩提智。”
(3)深心布施
相應于不盜，依大乘叁聚戒的精神，還應 積極布施，如《大智度論》說：“檀(布施)爲涅槃之初緣、入善人聚中之要法、稱譽贊歎之淵府、入衆無難之功德、心不悔恨之窟宅、善法道行之根本、種種歡樂 之林薮、富貴安隱之福田、得道涅槃之津梁，聖人大士智者之所行，余人儉德寡識之所效。……如人求蔭故種樹，或求花、或求果故種樹，布施求報亦複如是。今 世、後世樂如求蔭，聲聞、辟支佛道如花，成佛如果，是爲檀種種功德。……布施時，心生相似八正道：信布施果故，得正見；正見中思惟不亂故，得正思惟；清淨 說故，得正語；淨身行故，得正業；不求報故，得正命；勤心施故，得正方便；念施不廢故，得正念；心住不散故，得正定。……複次有人言：布施是得叁十二相因 緣。所以者何？施時與心堅固，得足下安立相；……病者施藥、饑渴者與飲食故，得兩腋下滿、最上味相；施時勸人行施而安慰之，開布施道故，得肉髻相、身圓如 尼拘盧相；……施時不瞋不著、等心視彼故，得青眼相、眼睫如牛王相。是爲種叁十二相因緣。”(卷第十一)
對在家人而言，通過工作等途徑獲得錢 財之後，要善于看待和使用錢財。一部分供給自身和家人，一部分投資經營和儲蓄備用，還應拿一部分錢財作布施，如《吉祥經》說：“奉養父母親，愛護妻與子， 從業要無害，是爲最吉祥。布施好品德，幫助衆親眷，行爲無瑕疵，是爲最吉祥。”《六趣輪回經》說：“若人于財利，勞役廣希求，無少惠施心，後作守財鬼。” 《佛說善生子經》說：“得利與人共，在在獲所安，義攝世間者，斯爲近樂本。”《優婆塞戒經》說：“不樂酒博貪欲之心，常修慚羞愧恥之德，雖複巨富，心不放 逸，多行惠施，不生驕慢。”(卷第四)
有信心的居士樂于以錢財、身力供養和護持叁寶，除此之外，還應積極扶貧濟困、參與慈善。《優婆塞戒經》 說：“實義菩薩者……于叁寶所不生疑心，樂爲供養。若少財時，先給貧窮，後施福田，先爲貧苦，後爲富者。”(卷第二)《大智度論》說：“問曰：是菩薩布施 時，先施何等人？……答曰：一切衆生皆是菩薩福田，能生大悲故。……菩薩得無生忍法，平等無差。未得無生忍者，或慈悲心多，或分別心多，此二心不得俱行。 悲心多者，先施貧窮、惡人，作是念：“種福田中果報雖大，憐愍衆生故，先利貧者。”如是田雖不良，以慈悲心得大果報。分別心多者作是念：“諸佛有無量功德 故，應先供養。”以分別諸法取著佛身故心小，其心雖小，福田良故，功德亦大。若得諸法實相，入般若波羅蜜方便力中，心得自在，二事俱行，慈愍衆生，又視皆 如佛。如是等菩薩，隨因緣行布施。”(卷第八十七)《優婆塞戒經》說：“若人偏爲良福田施，不樂常施，是人未來得果報時不樂惠施。”(卷第五)
出家人通常應以法施爲主，如《行事鈔》說：“在家人應行財施，出家人宜行法施。”(卷下)因爲出家人如果著重財施，往往會著意考慮收取錢財以作布施，容 易邪命破戒，而且可能耽誤學修和弘法。《行事鈔》說：“《智論》雲：出家菩薩守護戒故，不畜財物，以戒之功德勝于布施。”(卷中)如果由福德因緣而較容易 地得到大量財物供養，就應該盡力地將錢財施用出去，不宜過多、過久地蓄積，因爲積財生禍，既容易引發內部的放逸和紛爭，也可能引發外人的嫉妒和爭奪。得到 的財物用于維持生活、學修基本需要和適當修廟塑像及資助其它佛教團體外，還應拿出一部分直接用于弘法事務和慈善救濟工作，這樣既符合菩薩道的慈悲精神，也 避免社會人士譏嫌和爭財滅法因緣。特別在現今時代，貧富差距仍然較大，孤殘貧病人口衆多，而自然災害頻繁發生，世人對佛教的慈善精神和傳統抱著深厚的期 許，因此慈善公益事業既是佛弟子積累福慧資糧、踐行菩提大道的重要途徑，也是佛教界應該擔當的社會責任和曆史使命。作爲諸佛幢相、佛教標幟，出家人應該帶 頭擔起這個責任和使命，除了自己捐錢捐物，還可用慈善基金會等組織形式，凝聚並善用信心居士和善心人士的人力和財力，在家居士也應積極響應和配合，以團體 共業的力量更有效、更廣大地開展慈善公益事業。
3、 不邪淫
(1)戒相
[1]邪淫犯緣
由四緣犯邪淫：一、是邪淫正境；二、興染心；叁、起方便；四、與境合。
對男衆而說，邪淫的正境如《大智度論》說：“邪淫者，若女人爲父母、兄弟、姊妹、夫主、兒子、世間法、王法守護，若犯者，是名邪淫。若有雖不守護，以法 爲守。雲何法守？一切出家，女人在家受一日戒(八關齋戒)，是名法守。若以力，若以財，若诳誘，若自有妻受戒、有娠、乳兒、非道，如是犯者，名爲邪淫。如 是種種，乃至以花鬘與淫女爲要，如是犯者，名爲邪淫。”(卷第十叁)《優婆塞戒經》說：“或先與他期，或先許他，或先受財，或先受請，木泥畫像及以死屍， 如是人邊作非梵行，得邪淫罪。若屬自身而作他想，屬他之人而作自想，亦名邪淫。”(卷第六)對女衆而說，將以上經論所說的改女爲男、夫妻互改、改他爲她， 除有娠、乳兒等，即是邪淫正境。
《大智度論》說：“問曰：人守人瞋，法守破法，應名邪淫。人自有妻，何以爲邪？答曰：既聽受一日戒，墮于法 中，本雖是婦，今不自在。過受戒時，則非法守。有娠婦人，以其身重，厭本所習，又爲傷娠。乳兒時淫其母，乳則竭，又以心著淫欲，不複護兒。……問曰：若夫 主不知、不見、不惱，他有何罪？答曰：以其邪故。既名爲邪，是爲不正，是故有罪。複次此有種種罪過。夫妻之情，異身同體，奪他所愛，破其本心，是名爲賊。 複有重罪、惡名、醜聲、爲人所憎，少樂多畏，或畏刑戮，又畏夫主、傍人所知，多懷妄語，聖人所呵，罪中之罪(邪淫破戒，故名罪中之罪)。複次，淫逸之人當 自思惟：“我婦、他妻同爲女人，骨肉情態彼此無異，而我何爲橫生惑心，隨逐邪意？”邪淫之人破失今世、後世之樂。複次，回己易處以自製心：若彼侵我妻，我 則忿恚；我若侵彼，彼亦何異？恕己自製，故應不作。”(卷第十叁)
邪淫由貪、瞋、癡煩惱所發起，如《瑜伽師地論》說：“若有見聞不應行事，便 不如理分別取相，遂貪欲纏之所纏縛而行非法，名貪所生欲邪行罪。或受他雇竊行媒嫁，由此方便行所不行，彼便獲得貪欲所生欲邪行罪。或欲攝受朋友知識，或爲 衣食承主教命，或爲存活希求財谷、金銀、珍寶而行邪行，如是一切名貪所生欲邪行罪。複次若作是思：“彼于我所樂行無義。”廣說乃至九惱害事以爲依止而行邪 行，非彼先有欲纏所纏，然于相違非所行事，爲報怨故勉勵而行，名瞋所生欲邪行罪。或憎彼故，以彼妻妾令他毀辱，彼若受教行欲邪行，便觸瞋恚所生相似欲邪行 罪，或更尤重。如是一切欲邪行罪，名瞋所生。複次若作是心：“母及父親或他婦女命爲邪事，若不行者便獲大罪，若行此者便獲大福。”非法謂法而行邪行，名癡 所生欲邪行罪。”(卷第六十)
[2]邪淫輕重
與同性、與畜生行淫，都犯上品重罪。被人逼淫，如果受樂，也是上品重罪。自淫者，中罪。
起邪心，但沒動言行，下罪，如《備覽》說：“敗正毀德，莫不由之。染心看者，下罪。聞聲起染亦爾。”有言行，但沒有正犯，中罪。
教別人邪淫，如果被教的人做了，那麼被教的人犯上品罪，教的人犯中罪；如果沒做，教的人犯下罪。以淫穢書畫、影視教人邪淫，多一人受影響，那麼製作和流通的人中罪或下罪就累積一品，淫書不毀，罪業不盡。
就邪淫業道罪的輕重，淫心重的，罪重，如《優婆塞戒經》說：“邪淫亦有輕重，從重煩惱則得重罪，從輕煩惱則得輕罪。”(卷第六)六親中行淫，是逆罪，重中之…
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