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(2)果報
《優婆塞戒經》說：“若複有人樂爲邪淫，是人不能護自他身，一切衆生見皆生疑，所作之事妄語在先，于一切時常受苦惱，心常散亂，不能修善，喜失財物，所 有妻子心不戀慕，壽命短促，是名邪淫現在惡果。舍此身已，處在地獄，受惡色力、饑渴、長命、無量苦惱，是名後世惡業果報。若得人身，惡色、惡口，人不喜 見，不能守護妻妾、男女(子、女)。”(卷第叁)《瑜伽師地論》說：“若器世間多諸便穢，泥糞不淨，臭處迫迮，多生不淨臭惡之物，凡諸所有皆不可樂，如是 一切名欲邪行增上果。”(卷第六十)
《十善業道經》說：“若離邪行，即得四種智所贊法。何等爲四？一、諸根調順；二、永離喧掉；叁、世所稱歎；四、妻莫能侵。是爲四。若能回向阿耨多羅叁藐叁菩提者，後成佛時得佛丈夫隱密藏相。”
(3)對治邪心
《印光法師文鈔叁編》說：“淫欲爲害，傷身喪志，雖屬夫妻，亦當節製。若是邪淫，更非所宜，古今志士，無一犯之。”(卷第四)
《壽康寶鑒》說：“蓋淫念一生，諸念皆起：邪緣未湊，生幻妄心；勾引無計，生機械心；少有阻礙，生瞋恨心；欲情顛倒，生貪著心；羨人之有，生妒毒心；奪 人之愛，生殺害心。廉恥喪盡，倫理俱虧。種種惡業，從此而起。種種善願，從此而消。故曰萬惡淫爲首。夫一動淫心，未必實有其事，已積惡造業如此，況顯蹈明 行、罔知顧忌者乎？！世有忠厚善人而身後不昌、才士文人而終身潦倒者，其病皆由于此。今欲斷除此病，當自起念時截斷病根！”
《備覽》說：“凡 夫重色，甘爲之仆，終身馳驟，爲之辛苦。《淨心觀》雲：貪色者驕，貪財者吝，既驕且吝，雖有余德，亦不足觀。……心行微細，粗情不覺，縱知違戒，製禦猶 難，豈況悠悠，終無清脫。請臨現境，自審狂心。或宛轉回頭，或殷勤舉眼，或聞聲對語，或吸氣緣根，雖未交身，已成穢業。大聖深製，信不徒然。諒是衆苦之 源、障道之本，是以托腥臊而爲體，全欲染以爲心，漂流于生死海中，焉能知返？交結于根塵網裏，實謂難逃！當自悲嗟，深須勉強，或觀身不淨即是屎囊，或谛彼 淫根實唯便道，或緣聖像，或念佛名，或誦真經，或持神咒，或專憶受體(所受戒體)，或攝念在心，或見起滅無常，或知唯識所變，隨心所到，著力治之。任性隨 流，難可救也！”
印光大師《複永業居士書》說：“近世少年，多由情欲過重，或縱心冶遊，或昵情妻妾，或意淫而暗傷精神，或手淫而泄棄至寶。由 是體弱心怯，未老先衰，學問事業，皆無成就。甚至所生子女，皆屬孱弱，或難成立。而自己壽命，亦不能如命長存。可不哀哉！汝恐亦犯如上諸病，有則改之，無 則加勉。既長持念菩薩名號，必須懇切至誠，自可所願皆遂。倘仍悠悠忽忽，則亦只得悠悠忽忽之感應，決不能如願悉償也。”
印光大師《勸毀淫書 說》講：“邪說之最足以害人心世道者，莫如淫詞小說爲甚。蓋聖賢經傳，唯恐不能覺天下之愚迷，而淫詞小說，唯恐不能喪斯民之廉恥。以故小說出而淫風熾，淫 詞興而貞德衰。然誰無羞惡之心，豈肯作禽獸之事？但以聰明子弟、靈敏婦女，一睹此書，悉爲所惑。初則豔其詞章，以爲佳妙。繼則情隨文轉，不能自持。遂致竟 以希聖希賢、宜家宜國之身，甘作鑽穴逾牆、偷香竊玉之事，而絕無顧惜者，皆此等邪書之所蠱惑也。其毒人也，烈于蜜餞砒霜；其陷人也，慘于雪覆坑坎。令人滅 理而亂倫，折福而損壽，破家而殺身，辱先而絕後。及其死也，尚使神識墮于地獄，受諸極苦，久經長劫，莫由出離。可不哀哉！……一切有心世道仁人君子，凡見 此等人，務必勸令改業，凡見此等書及板，務必盡行焚毀。有力則獨任其資，無力則勸衆共舉。”
《大智度論》說：“菩薩等心于此，通達無礙。得是 無礙心已，衆生雖有大罪大過，但欲利益，不生惱心。慈心安穩無礙不惱心，譬如孝子愛敬父母，如兄、如弟、如姊妹、如兒女，無淫欲心而生愛敬慈念。世人但能 愛敬所親，菩薩普及一切。得是柔軟清淨好心，名衆生忍，是法忍初門。”(卷第七十二)
4、 不妄語
(1)戒相
[1]妄語犯緣
由六緣犯妄語：一、對方是人；二、認知是人；叁、違想說；四、自知違想；五、言章明了；六、對方聞解。
違背內心真實的想法而說謊，就是妄語。說謊不僅是口說，還有點頭、寫信等方式。眼見、耳聞、觸覺、意知等都可能成爲說謊的內容，如《瑜伽師地論》說：“ 若不見、聞、覺、知，言見、聞、覺、知；或見、聞、覺、知，言不見、聞、覺、知，皆名妄語。若書陳說，或以默然表忍斯義，或動肢體以表其相，或爲證說，或 有自說，或令他說，如是一切皆妄語罪。”(卷第五十九)《成實論》說：“若于見事中生不見想，問言不見，是人想不倒故，不欺衆生，雖爲事倒，亦名爲實。若 不見事中而生見想，問言不見，是人想倒，欺诳衆生，事雖不倒，亦名妄語。”(卷第八)《備覽》說：“犯無定境，起必依心，但使違內想心，不論外緣虛實，一 切皆犯。”
妄語有大妄語和小妄語的區別。大妄語是說自己證得聖法(或稱過人法、上人法)，即是說自己超過凡人的境界，到達聖者的境界。小妄語是除了大妄語之外的其它所有謊言。如《備覽》說：“妄語名通，加大簡(區別)小，(大妄語)唯局稱聖(自稱證得聖法)。”
大妄語由九緣成犯：一、對方是人；二、認知是人；叁、境(見、聞、覺、知的境界)虛；四、自知境虛；五、有诳他心；六、說過人法；七、自言已證；八、言章明了；九、對方聞解。
過人法的內容，概要來說，就是一般凡夫所沒有的定、慧功夫和感應，如《備覽》說：“從得不淨觀已上，至四果來，若雲我得，皆犯重。……雲：天龍鬼神來供 養我等，亦同犯重。”《佛說優婆塞五戒相經》說：“若優婆塞不知、不見過人聖法，自言我是羅漢、向羅漢者，犯不可悔。若言：我是阿那含、斯陀含、若須陀洹 乃至向須陀洹，若得初禅、第二禅、第叁禅、第四禅，若得慈、悲、喜、舍無量心，若得無色定、虛空定、識處定、無所有處定、非想非非想處定，若得不淨觀、阿 那般那念，諸天來到我所，諸龍、夜叉、薜荔(餓鬼)、毗舍阇(啖精氣鬼)、鸠槃荼(厭魅鬼)、羅刹來到我所，彼問我，我答彼，我問彼，彼答我，皆犯不可 悔。”
五戒之中的妄語戒除了大妄語、小妄語，還含攝惡口(嫌罵、折辱)、兩舌(離間語)、绮語(雜穢語、無義語)，如《備覽》說：“五、八戒 中妄語戒，括有大妄、小妄、惡口、兩舌、绮語。”《羯磨疏濟緣記》說：“五戒之中所以但列不妄語，余(惡口、兩舌、绮語)不斷者，佛法貴實，由此人清淨口 業不妄語故，當知余叁亦斷也。”(卷二之四)
诳他心由貪、瞋、癡煩惱而起，如《瑜伽師地論》說：“若爲利養而說妄語，或怖畏他損己財物，或爲 稱譽、或爲安樂而說妄語，如是一切名貪所生妄語業道。若有依止九惱害事而說妄語，名瞋所生妄語業道。若作是心：“爲諸尊長，或複爲牛，或爲祠具，法應妄 語。”如是妄語從癡所生。若作是心：“諸有沙門、若婆羅門，違背諸天、違梵世主、違婆羅門，于彼妄語，稱順正法。”如是妄語名癡所生妄語業道。若作是 計：“于法法想，于毗奈耶毗奈耶想，以覆藏想妄語破僧無有非法。”如是妄語亦從癡生。”(卷第六十)《大智度論》說：“人何以故妄語？答曰：有人愚癡少 智，遭事苦厄，妄語求脫，不知事發今世得罪，不知後世有大罪報。複有人雖知妄語罪，悭貪、瞋恚、愚癡多故，而作妄語。複有人雖不貪恚，而妄證人罪，心謂實 爾，死墮地獄。……心生疑謗，遂至決定，亦是妄語。”(卷第十叁)
[2]妄語輕重
對人說大妄語，上品罪；小妄語，中品罪。對僧惡口、兩舌，中品罪；對一般人惡口、兩舌，下品罪。對人绮語，下品罪。對動物戲說大妄語，下品罪；對動物說小妄語、惡口、兩舌、绮語，都結下品罪。
謊說自己具有一般人所沒有的德行，但還沒達到聖者境界的，犯中罪，如《備覽》說：“今說人法，如《多論》雲：自言持戒清淨、淫欲不起，不誦四含(阿含經)、不坐禅，而言我誦、我是，並中罪。”《佛說優婆塞五戒相經》說：“言旋風土鬼來至我所者，犯中可悔。”
說別人具有過人法，那麼根據不同情況，自己可能無罪，也可能得下罪，或得中罪，如《備覽》說：“今不言自證，或有功德，歎叁寶故；或得下罪，我師是故； 或得中罪，虛說他得，以謀名利，邪命活故。……歎叁寶者，即說僧寶，通聖賢故；稱師下罪者，但虛稱美，不爲利故；(若)必謀名利，同下犯中罪。”
想說大妄語而沒說，犯下罪；說得不完整、不明確，中罪，如《佛說優婆塞五戒相經》說：“若本欲言羅漢，誤言阿那含者，犯中可悔。余亦如是犯。若優婆塞， 人問言：“汝得道耶？”若默然，若以相示者，皆犯中可悔。……若發心欲妄語，未言者，犯下可悔。言而不盡意者，犯中可悔。”《備覽》說：“言不辨了，輕中 罪。”如果說大妄語，對方沒聽到，或沒聽清，或疑惑不解，說的人犯中罪，如《備覽》說：“前人不聞或不了，但中罪耳。……若現身相，前人不疑，同重；疑則 中罪。”說小妄語不完整、不明確，下罪。
就妄語業道罪的輕重，《瑜伽師地論》說：“若爲诳惑多取他財，若妙、若勝而說妄語，由事重故，名重妄 語。若于委信、若父、若母，廣說如前乃至佛所而說妄語，由事重故，名重妄語。或有妄語令他殺生、損失財物及與妻妾，此若成辦極重殺生、重不與取、重欲邪 行，此由事重，名重妄語。或有妄語能破壞僧，于諸妄語，此最尤重。”(卷第六十)《十住毗婆沙論》說：“衆生分別者，斷善根邪見者，及余深煩…
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