..续本文上一页、有众生想，若以疑心，断其命根；若动身作相，或口说杀，是名根本。求刀、磨利、置毒、作索，是名方便。杀已，手触、称量、提持，若自食啖，若与人食， 得物用度，任意施与，欢喜受乐，无有惭愧，心不悔恨，自赞其身，生大骄慢，是名成已。……若见人死，心生欢喜，当知是人得成已罪。见他杀已，心生欢喜，出 财赏之，亦复如是。”(卷第六)
观看暴力影视，以及玩暴力游戏，随喜里面的杀人场景，虽然不是实际杀人，也有杀人方便罪，而且增长杀心、杀习，容易引发暴力行为，甚至实际杀人。因此应该尽量远离暴力影视和暴力游戏，尤其是自制力还不强的青少年。
[2]杀戒轻重
杀人犯上品罪，杀动物犯下品罪。杀人未死，中品罪；杀动物未死，下品罪。如《佛说优婆塞五戒相经》说：“若优婆塞不定为一事作坑，诸有来者皆令堕死。人 死者，犯不可悔(即上品罪，戒体丧失，不可恢复)；非人(鬼、神)死者，中罪可悔；畜生死者，下罪可悔；都无死者，犯三方便可悔罪。……赞叹杀有三种：一 者、恶戒人；二者、善戒人；三者、老病人。……老病者，四大增减，受诸苦恼。往语是人言：“汝云何久忍是苦？何不自夺命？”因死者，是罪不可悔；若不因死 者，是中罪可悔。若病人作是念：“我何缘受是人语自夺命？”若语病人已，心生悔：“我不是！何以语此病人自杀！”还往语言：“汝等病人，或得良药、善看病 人、随药饮食，病可得差，莫自夺命。”若不因死者，是中罪可悔。”
自杀、自残也犯戒，如《备览》说：“自杀者中罪，谓结其方便。……《十诵》：不得自伤毁形，乃至断指，犯罪。……断指犯罪者，相传并云下罪。”
正犯杀生前的种种行动准备，属方便罪。杀人的行为方便是中品罪。杀鬼神和动物的行为方便是下品罪。如果只有内心谋划，没有行动，都是下品罪。
以上说的是犯戒罪的轻重。而杀生是性戒，即本性是恶的，即使佛不制戒，也会有恶业果报，即有业道罪。五戒中的杀生戒、盗戒、邪淫戒、妄语戒都属于性戒。 饮酒戒是遮戒，即本性不是恶的，但容易引发杀、盗、淫、妄等性戒的违犯，所以佛制戒遮止，如果受戒了而违犯，则有犯戒罪，但没有业道罪。
杀生 的业道罪根据杀生的心态、方式和对象等的不同而有轻重差别，如《瑜伽师地论》说：“由五因缘，杀生成重。何等为五？一、由意乐；二、由方便；三、由无治； 四、由邪执；五、由其事。若由猛利贪欲意乐所作、猛利瞋恚意乐所作、猛利愚痴意乐所作，名重杀生。与此相违，名轻杀生。若有念言“我应当作、正作、已作 ”，心便踊跃，心生欢悦；或有自作，或复劝他，于彼所作称扬赞叹，见同法者意便欣庆；长时思量，长时蓄积怨恨心已，方有所作；无间所作；殷重所作；或于一 时顿杀多类；或以坚固发业因缘而行杀害；或令恐怖无所依投，方行杀害；或于孤苦贫穷、哀戚悲泣等者而行杀害。如是一切，由方便故，名重杀生。若唯行杀，不 能日日乃至极少持一学处(学处即戒)，或亦不能于月八日、十四、十五及半月等受持斋戒，或亦不能于时时间惠施作福、问讯礼拜、迎送合掌和敬业等，又亦不能 于时时间获得猛利增上惭愧悔所作恶，又不证得世间离欲，亦不证得真法现观。如是一切，由无治故，名重杀生。若诸沙门或婆罗门，祭邪祠祀，随忍此见，执为正 法而行杀戮，由邪执故，名重杀生。又作是心：“杀羊无罪，由彼羊等为资生故，世主所化。”诸如是等，依止邪见而行杀害，皆邪执故，名重杀生。若有杀害大身 众生，此由事故，名重杀生。或有杀害人或人相或父或母及余尊重；或有杀害归投委信或诸有学、或诸菩萨、或阿罗汉、或诸独觉；或于如来作杀害意，恶心出血， 如来性命不可杀故。如是一切，由其事故，名重杀生。与如上说因缘相违而杀生者，名轻杀生。”(卷第六十)《优婆塞戒经》说：“若无惭愧，不观报恩，心无恭 敬，但作方便，不作根本(杀父母)，虽非逆罪，亦得大报。善教授故，生怜爱故，能堪忍故，难作作故，受大苦故，是故父母名报恩田。”(卷第七)
[3]杀戒开缘
无杀害心的误作，不犯杀罪，如《佛说优婆塞五戒相经》说：“屋上梁，人力少不禁故，梁堕木师头上，杀木师。居士即生疑。佛言：“无罪。从今日作，好用 心，勿令杀人。””《备览》说：“若掷刀、杖、瓦、石、材、木，误着彼身而死，及扶抱病人而死，或以药食及以来往出入而死者，一切无害心，不犯。”
(2)果报
佛弟子能够秉持戒律，以此约束自我身心的基础是对业果的认识和信心。业果有现世果、后世果和究竟果。现世果是由作恶犯戒或持戒行善的因缘而在今生引发或 感生的结果；后世果是在后世感生的果报；究竟果是由持戒行善的因缘而究竟感生佛果境界。业果会在自己的身心状况、冤亲关系、物质得失等方面呈现。
《分别善恶报应经》说：“获果有十。何等为十？杀生十者：一、冤家转多；二、见者不喜；三、有情惊怖；四、恒受苦恼；五、常思杀业；六、梦见忧苦；七、临终悔恨；八、寿命短促；九、心识愚昧；十、死堕地狱。”(卷下)
《优婆塞戒经》说：“一切众生因杀生故，现在获得恶色、恶力、恶名、短命……他人作罪，横罗其殃，是名现在恶业之果。舍此身已，当堕地狱，多受苦恼、饥 渴、长命、恶色、恶力、恶名等事，是名后世恶业之果。若得人身，复受恶色、短命、贫穷。是一恶人因缘力故，令外一切五谷、果蓏悉皆减少，是人殃流及一天 下。”(卷第三)
《俱舍论》说：“杀业于杀他位，令他受苦、断命、失威，谓杀生时令他受苦故，堕于地狱，受苦异熟果；断他命故，来生人中寿命短促，为等流果；坏他威故，感诸外物鲜少光泽，为增上果。”(卷第十七)
《十善业道经》说：“若离杀生，即得成就十离恼法。何等为十？一、于诸众生普施无畏；二、常于众生起大慈心；三、永断一切瞋恚习气；四、身常无病；五、 寿命长远；六、恒为非人之所守护；七、常无恶梦，寝觉快乐；八、灭除怨结，众怨自解；九、无恶道怖；十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提 者，后成佛时得佛随心自在寿命。”
《大乘大集地藏十轮经》说：“善男子！若菩萨摩诃萨能尽形寿远离杀生，即是施与一切众生无惊无怖，令诸众生 不生忧苦、离毛竖畏，由此善根速得成熟。所有前际轮转五趣没生死河，因杀生故，造身语意诸恶业障、诸烦恼障、诸有情障、一切法障、诸寿命障，自作、教他、 见闻随喜，由此远离杀生轮故，皆悉辗坏摧灭无余，不受果报。于现身中，诸人天等皆共亲爱，无有猜虑，身心安乐，寿命长远；将命终时，身心不为忧苦逼切，所 爱妻子眷属围绕；临命终时，不见可怖剡魔王使，唯见可意、成调善法、具戒富德真实福田为善知识，身心欢悦，深生敬信；既命终已，还生人中，诸根圆满，支体 具足；随所生处，无病长寿，端正聪明，安稳快乐，复遇可意、成调善法、具戒富德真实福田为善知识，依彼修学离杀生法，能断一切恶不善法，能成一切殊胜善 法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入深广智海，乃至证得无上菩提；所居佛土离诸兵器，无有怨害斗战之名，绝诸怖畏，安稳快乐，一切无病长寿 有情来生其国；如来自寿无量无边，为诸有情如应说法，般涅槃后正法久住，利益安乐无量有情。”(卷第八)
(3)素食问题
从避免恶 业、减少疾病和促进世界和平的角度，佛教徒应该尽量素食。如《受十善戒经》说：“啖肉者多病。”愿云禅师偈说：“千百年来碗里羹，怨深似海恨难平，欲知世 上刀兵劫，但听屠门夜半声！”第二次世界大战全世界死亡约5500万人，而当今世界每年屠宰的动物比世界大战中人类的伤亡更加惨重！根据联合国统 计，2006年世界家禽肉消费在8200万吨左右(按两斤一只鸡算，相当于820亿只鸡)，中国肉类总产量达到6200万吨(按两百斤一头猪算，相当于 6.2亿头猪)。如此深重的杀生恶业，不能不引起我们的高度警醒。因此，佛教徒应该尽量素食，以减轻乃至避免未来的战争伤害和业障病。
从慈悲的角度，佛教徒更应该素食，如《受十善戒经》说：“过去来今佛，一切智所说，恕己可为喻，勿杀勿行杖，若见杀生者，如刀刺其心。……不杀、无杀想，亦不噉于肉。”
有些人担心素食营养不够，又感觉口味不好，这其实是似是而非的观念和可以改变的习惯，如美国普林斯顿大学教授、国际生命伦理学会创建人彼得•辛格编写 《动物解放》一书，已被译成多种文字，在几十个国家出版，发行近百万册，导致世界范围的动物解放运动的兴起。书中“第四章•做素食者”说：
“完全不吃动物性食物也可以获得足够的营养，这个事实虽然还未被大众普遍理解，但人们都知道素食者可以长寿而且健康。……
1988年，美国公共卫生署主任发布的营养与健康报告，引用一项重要的研究表明，美国35～64岁素食者的心肌梗塞死亡率，只是一般人口同年龄组的 28％，更高年龄组素食者的心肌梗塞死亡率仍然比非素食者低一半。这项研究还显示，素食但吃蛋奶者，血胆固醇水平比肉食者低16％，而纯素食者则低 29％。报告的主要建议是降低胆固醇和脂肪(尤其是饱和脂肪)的摄取量，多吃非精制的粗粮、谷物制品、蔬菜(包括干豆类)和水果。建议减少摄食胆固醇和饱 和脂肪，其实就是不要吃肉类、奶油、黄油和低脂以外的所有奶制品。……乳癌与肉食有关，而大肠癌也与食肉，特别是牛肉有关。美国心脏学会多年来也一直建 议：美国人的饮食要减少肉类的摄取。为健康和长寿的膳食设计，如普里特金计…
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