..續本文上一頁、有衆生想，若以疑心，斷其命根；若動身作相，或口說殺，是名根本。求刀、磨利、置毒、作索，是名方便。殺已，手觸、稱量、提持，若自食啖，若與人食， 得物用度，任意施與，歡喜受樂，無有慚愧，心不悔恨，自贊其身，生大驕慢，是名成已。……若見人死，心生歡喜，當知是人得成已罪。見他殺已，心生歡喜，出 財賞之，亦複如是。”(卷第六)
觀看暴力影視，以及玩暴力遊戲，隨喜裏面的殺人場景，雖然不是實際殺人，也有殺人方便罪，而且增長殺心、殺習，容易引發暴力行爲，甚至實際殺人。因此應該盡量遠離暴力影視和暴力遊戲，尤其是自製力還不強的青少年。
[2]殺戒輕重
殺人犯上品罪，殺動物犯下品罪。殺人未死，中品罪；殺動物未死，下品罪。如《佛說優婆塞五戒相經》說：“若優婆塞不定爲一事作坑，諸有來者皆令墮死。人 死者，犯不可悔(即上品罪，戒體喪失，不可恢複)；非人(鬼、神)死者，中罪可悔；畜生死者，下罪可悔；都無死者，犯叁方便可悔罪。……贊歎殺有叁種：一 者、惡戒人；二者、善戒人；叁者、老病人。……老病者，四大增減，受諸苦惱。往語是人言：“汝雲何久忍是苦？何不自奪命？”因死者，是罪不可悔；若不因死 者，是中罪可悔。若病人作是念：“我何緣受是人語自奪命？”若語病人已，心生悔：“我不是！何以語此病人自殺！”還往語言：“汝等病人，或得良藥、善看病 人、隨藥飲食，病可得差，莫自奪命。”若不因死者，是中罪可悔。”
自殺、自殘也犯戒，如《備覽》說：“自殺者中罪，謂結其方便。……《十誦》：不得自傷毀形，乃至斷指，犯罪。……斷指犯罪者，相傳並雲下罪。”
正犯殺生前的種種行動准備，屬方便罪。殺人的行爲方便是中品罪。殺鬼神和動物的行爲方便是下品罪。如果只有內心謀劃，沒有行動，都是下品罪。
以上說的是犯戒罪的輕重。而殺生是性戒，即本性是惡的，即使佛不製戒，也會有惡業果報，即有業道罪。五戒中的殺生戒、盜戒、邪淫戒、妄語戒都屬于性戒。 飲酒戒是遮戒，即本性不是惡的，但容易引發殺、盜、淫、妄等性戒的違犯，所以佛製戒遮止，如果受戒了而違犯，則有犯戒罪，但沒有業道罪。
殺生 的業道罪根據殺生的心態、方式和對象等的不同而有輕重差別，如《瑜伽師地論》說：“由五因緣，殺生成重。何等爲五？一、由意樂；二、由方便；叁、由無治； 四、由邪執；五、由其事。若由猛利貪欲意樂所作、猛利瞋恚意樂所作、猛利愚癡意樂所作，名重殺生。與此相違，名輕殺生。若有念言“我應當作、正作、已作 ”，心便踴躍，心生歡悅；或有自作，或複勸他，于彼所作稱揚贊歎，見同法者意便欣慶；長時思量，長時蓄積怨恨心已，方有所作；無間所作；殷重所作；或于一 時頓殺多類；或以堅固發業因緣而行殺害；或令恐怖無所依投，方行殺害；或于孤苦貧窮、哀戚悲泣等者而行殺害。如是一切，由方便故，名重殺生。若唯行殺，不 能日日乃至極少持一學處(學處即戒)，或亦不能于月八日、十四、十五及半月等受持齋戒，或亦不能于時時間惠施作福、問訊禮拜、迎送合掌和敬業等，又亦不能 于時時間獲得猛利增上慚愧悔所作惡，又不證得世間離欲，亦不證得真法現觀。如是一切，由無治故，名重殺生。若諸沙門或婆羅門，祭邪祠祀，隨忍此見，執爲正 法而行殺戮，由邪執故，名重殺生。又作是心：“殺羊無罪，由彼羊等爲資生故，世主所化。”諸如是等，依止邪見而行殺害，皆邪執故，名重殺生。若有殺害大身 衆生，此由事故，名重殺生。或有殺害人或人相或父或母及余尊重；或有殺害歸投委信或諸有學、或諸菩薩、或阿羅漢、或諸獨覺；或于如來作殺害意，惡心出血， 如來性命不可殺故。如是一切，由其事故，名重殺生。與如上說因緣相違而殺生者，名輕殺生。”(卷第六十)《優婆塞戒經》說：“若無慚愧，不觀報恩，心無恭 敬，但作方便，不作根本(殺父母)，雖非逆罪，亦得大報。善教授故，生憐愛故，能堪忍故，難作作故，受大苦故，是故父母名報恩田。”(卷第七)
[3]殺戒開緣
無殺害心的誤作，不犯殺罪，如《佛說優婆塞五戒相經》說：“屋上梁，人力少不禁故，梁墮木師頭上，殺木師。居士即生疑。佛言：“無罪。從今日作，好用 心，勿令殺人。””《備覽》說：“若擲刀、杖、瓦、石、材、木，誤著彼身而死，及扶抱病人而死，或以藥食及以來往出入而死者，一切無害心，不犯。”
(2)果報
佛弟子能夠秉持戒律，以此約束自我身心的基礎是對業果的認識和信心。業果有現世果、後世果和究竟果。現世果是由作惡犯戒或持戒行善的因緣而在今生引發或 感生的結果；後世果是在後世感生的果報；究竟果是由持戒行善的因緣而究竟感生佛果境界。業果會在自己的身心狀況、冤親關系、物質得失等方面呈現。
《分別善惡報應經》說：“獲果有十。何等爲十？殺生十者：一、冤家轉多；二、見者不喜；叁、有情驚怖；四、恒受苦惱；五、常思殺業；六、夢見憂苦；七、臨終悔恨；八、壽命短促；九、心識愚昧；十、死墮地獄。”(卷下)
《優婆塞戒經》說：“一切衆生因殺生故，現在獲得惡色、惡力、惡名、短命……他人作罪，橫羅其殃，是名現在惡業之果。舍此身已，當墮地獄，多受苦惱、饑 渴、長命、惡色、惡力、惡名等事，是名後世惡業之果。若得人身，複受惡色、短命、貧窮。是一惡人因緣力故，令外一切五谷、果蓏悉皆減少，是人殃流及一天 下。”(卷第叁)
《俱舍論》說：“殺業于殺他位，令他受苦、斷命、失威，謂殺生時令他受苦故，墮于地獄，受苦異熟果；斷他命故，來生人中壽命短促，爲等流果；壞他威故，感諸外物鮮少光澤，爲增上果。”(卷第十七)
《十善業道經》說：“若離殺生，即得成就十離惱法。何等爲十？一、于諸衆生普施無畏；二、常于衆生起大慈心；叁、永斷一切瞋恚習氣；四、身常無病；五、 壽命長遠；六、恒爲非人之所守護；七、常無惡夢，寢覺快樂；八、滅除怨結，衆怨自解；九、無惡道怖；十、命終生天。是爲十。若能回向阿耨多羅叁藐叁菩提 者，後成佛時得佛隨心自在壽命。”
《大乘大集地藏十輪經》說：“善男子！若菩薩摩诃薩能盡形壽遠離殺生，即是施與一切衆生無驚無怖，令諸衆生 不生憂苦、離毛豎畏，由此善根速得成熟。所有前際輪轉五趣沒生死河，因殺生故，造身語意諸惡業障、諸煩惱障、諸有情障、一切法障、諸壽命障，自作、教他、 見聞隨喜，由此遠離殺生輪故，皆悉輾壞摧滅無余，不受果報。于現身中，諸人天等皆共親愛，無有猜慮，身心安樂，壽命長遠；將命終時，身心不爲憂苦逼切，所 愛妻子眷屬圍繞；臨命終時，不見可怖剡魔王使，唯見可意、成調善法、具戒富德真實福田爲善知識，身心歡悅，深生敬信；既命終已，還生人中，諸根圓滿，支體 具足；隨所生處，無病長壽，端正聰明，安穩快樂，複遇可意、成調善法、具戒富德真實福田爲善知識，依彼修學離殺生法，能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善 法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提；所居佛土離諸兵器，無有怨害鬥戰之名，絕諸怖畏，安穩快樂，一切無病長壽 有情來生其國；如來自壽無量無邊，爲諸有情如應說法，般涅槃後正法久住，利益安樂無量有情。”(卷第八)
(3)素食問題
從避免惡 業、減少疾病和促進世界和平的角度，佛教徒應該盡量素食。如《受十善戒經》說：“啖肉者多病。”願雲禅師偈說：“千百年來碗裏羹，怨深似海恨難平，欲知世 上刀兵劫，但聽屠門夜半聲！”第二次世界大戰全世界死亡約5500萬人，而當今世界每年屠宰的動物比世界大戰中人類的傷亡更加慘重！根據聯合國統 計，2006年世界家禽肉消費在8200萬噸左右(按兩斤一只雞算，相當于820億只雞)，中國肉類總産量達到6200萬噸(按兩百斤一頭豬算，相當于 6.2億頭豬)。如此深重的殺生惡業，不能不引起我們的高度警醒。因此，佛教徒應該盡量素食，以減輕乃至避免未來的戰爭傷害和業障病。
從慈悲的角度，佛教徒更應該素食，如《受十善戒經》說：“過去來今佛，一切智所說，恕己可爲喻，勿殺勿行杖，若見殺生者，如刀刺其心。……不殺、無殺想，亦不噉于肉。”
有些人擔心素食營養不夠，又感覺口味不好，這其實是似是而非的觀念和可以改變的習慣，如美國普林斯頓大學教授、國際生命倫理學會創建人彼得•辛格編寫 《動物解放》一書，已被譯成多種文字，在幾十個國家出版，發行近百萬冊，導致世界範圍的動物解放運動的興起。書中“第四章•做素食者”說：
“完全不吃動物性食物也可以獲得足夠的營養，這個事實雖然還未被大衆普遍理解，但人們都知道素食者可以長壽而且健康。……
1988年，美國公共衛生署主任發布的營養與健康報告，引用一項重要的研究表明，美國35～64歲素食者的心肌梗塞死亡率，只是一般人口同年齡組的 28％，更高年齡組素食者的心肌梗塞死亡率仍然比非素食者低一半。這項研究還顯示，素食但吃蛋奶者，血膽固醇水平比肉食者低16％，而純素食者則低 29％。報告的主要建議是降低膽固醇和脂肪(尤其是飽和脂肪)的攝取量，多吃非精製的粗糧、谷物製品、蔬菜(包括幹豆類)和水果。建議減少攝食膽固醇和飽 和脂肪，其實就是不要吃肉類、奶油、黃油和低脂以外的所有奶製品。……乳癌與肉食有關，而大腸癌也與食肉，特別是牛肉有關。美國心髒學會多年來也一直建 議：美國人的飲食要減少肉類的攝取。爲健康和長壽的膳食設計，如普裏特金計…
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