..续本文上一页品罪 (求忏者对忏悔主长跪，彼此合掌，作如是言)
求忏者：大德一心念！我某甲优婆塞犯故饮酒、方便欲盗人重物(随所犯而说)……等中品罪，最先不发露，犯覆藏下品罪；此罪识知，故不发露，经宿犯经夜覆 藏下品罪，不忆数；经第二宿以去，复犯随夜展转覆藏下品罪，不忆数。我今忏悔，不敢覆藏。忏悔则安乐，不忏悔不安乐；忆念犯，发露，知而不覆藏。我今自 责，心生厌离！(一遍)
忏悔主：善！
求忏者：尔！(一拜)
[4]次忏根本下品罪(求忏者对忏悔主长跪，彼此合掌，作如是言)
求忏者：大德一心念！我某甲优婆塞犯故饮酒、方便欲盗人重物(随所犯而说)……等中品罪，最先不发露，犯下品罪。我今忏悔，不敢覆藏。忏悔则安乐，不忏悔不安乐；忆念犯，发露，知而不覆藏。我今自责，心生厌离！(一遍)
忏悔主：善！
求忏者：尔！(一拜)
[5]正忏原本犯戒罪(拜后，仍然长跪，彼此合掌，至诚舍罪)
求忏者：大德一心念！我某甲优婆塞犯故饮酒、方便欲盗人重物(随所犯而说)……等中品罪，以故作故，复犯非威仪下品罪。今向大德发露忏悔，更不敢作。愿大德忆我！(一遍)
忏悔主：自责汝心，生厌离！
求忏者：尔！(一拜问讯)
根本说一切有部(萨婆多部)律的忏罪仪轨相对简单一些，略加改造，作为居士的忏罪仪轨，如下：(凡所犯罪，皆有方便罪，说罪时应一起说之。求忏者对受忏者先作礼敬，然后长跪合掌而说)
求忏者：大德(对比丘尼则称：大姊)一心念！我某甲优婆塞(女居士自称：优婆夷)，犯有故饮酒、方便欲盗人重物(随所犯而说)……，犯一(或众多)中品 可悔罪，及此方便罪，并不向人发露而覆藏罪。此所犯罪，我今于大德(大姊)前，从清净来，并皆发露，不作覆藏，由发露已，便得安乐。(说三遍)
受忏者：汝见罪否？
求忏者：我见！
受忏者：将来诸戒能善护不？
求忏者：能护！
受忏者：善！
求忏者：尔！(礼谢而起)
(3)犯上品重罪后的做法
如果犯了上品重罪，就丧失戒体，不可再受戒，但不应该自暴自弃，还应找出家人发露悔过，并依化教忏法痛切忏悔，则来生可以不堕落。如《药师琉璃光如来本 愿功德经》说：“若有净信善男子、善女人等，乃至尽形不事余天，惟当一心归佛法僧，受持禁戒，若五戒、十戒、菩萨四百戒、比丘二百五十戒、比丘尼五百戒， 于所受中，或有毁犯，怖堕恶趣，若能专念彼佛名号，恭敬供养者，必定不受三恶趣生。”
依大乘律，净除罪业后，还可再受戒，如《大乘义章•三聚 戒》说：“《地持》说：小乘法中，犯重禁已，遇缘舍戒，后若重受，终不得戒，边罪难故。菩萨不尔，犯重禁已，舍菩萨戒，后若重受，还复得戒。何故如是？菩 萨法中有二缘故，重受得戒。一、多身求果，微善亦去，所以得戒，故《地持》中：若有善心构牛乳顷，亦得受戒；二、菩提心是广大意，能灭重罪，是以得戒。 ”(卷第十)《梵网经菩萨戒本》说：“若有犯十戒(十重戒，含五戒的四重戒)者，应教忏悔。在佛菩萨形像前，日夜六时诵十重、四十八轻戒，苦到礼三世千 佛，得见好相。若一七日、二三七日乃至一年，要见好相。好相者，佛来摩顶、见光、见花种种异相，便得灭罪。若无好相，虽忏无益，是人现身亦不得戒，而得增 受戒。”
如果知道自己可能会犯到根本重罪，如自卫反击时，最好能在犯戒之前舍戒。舍戒只要对能理解意思的人，包括犯戒的对象，说一遍就可以， 如《萨婆多毗尼毗婆沙》说：“若舍戒时，都无出家人，若得白衣，不问佛弟子、非佛弟子，但使言音相闻，解人情去就，亦得舍戒。舍戒一说便舍，不须三说。 ”(卷第二)例如说：“我舍不杀生戒(随所舍戒条而说，或通说舍五戒、舍八戒)。”这样没有犯戒罪，只有业道罪，忏悔容易一些。如果不是杀父母等逆罪，那 么即使没有忏悔清净，也还可以重受戒。当然，这样的业道罪要尽量避免，道心强的人宁死不造恶业。
所有的忏悔关键要有惭愧心和恳切心。另外，如 果发起了真实的菩提心，那么忏罪的力量更大，如《优婆塞戒经》说：“有智之人发菩提心已，即能破坏恶业等果如须弥山。”(卷第一)《菩提行经》说：“已作 暴恶众罪业，依菩提心剎那脱……譬如劫尽时大火，剎那焚烧罪业薪。”(卷第一)
(三)解行并重趣菩提
以上引述的是四根本戒的概要，是兼顾明理和实用，摘取在现代可能比较契机的部分，用以指导常规的行持，更详细的内容可研阅相关的戒律典籍。
戒律是从佛的慈悲门、般若慧中流演出来的，又密切结合现实生活，如果好好研学和行持，就会体会到皈依、业果、出离心、慈悲心、菩提心、般若慧等众多内涵，如《四分僧戒本》说：“戒如海无涯，如宝求无厌。”因此戒律的学修不应厌繁，不应得少为足。
虽然律典浩瀚，但是核心还是要落实到行持上，用佛法戒律的智慧改变自己的观念，改变自己的习惯，改变自己的行为，改变自己的起心动念，这些都是很重要 的。而不是随便看一看、听一听、了解了解理论知识就够的，否则这只能说是种种善根、结结缘而已，没有真正得到佛法的功德。如果真正得到佛法功德的话，内心 里就会有佛法的作用，无量功德就有无量的作用，内心里的动力是很强的。道宣律师《净心诫观法》说：“直读之，少时即遍；依诫起行，一生不彻。贵在快行，不 在快读。手执眼看，宜应垂泪，生难遭想，如见世尊。何以故？宣扬劝发顺圣道故，教汝净心趣菩提故。”(卷下)
另一方面，戒律理论的学习和思维 也是很重要的，因为佛法的根本是修心，如果对戒律义理的认识和理解不够，那么虽然不犯戒条，但是内心不能跟戒律深广的内涵和意趣相应，就不能算是圆满的持 戒，得到的功德也比较有限。就像一个故事讲，一个旅行者到一个地方，看到很多人在凿石头，就问他们是干什么，一个人说：“我们要凿平这些石头。”一个人 说：“我们要盖一座房子。”一个人说；“我们要盖一座大厦！”三个人的认识和心态不一样，内心的力量和行为的效果也就可能不一样。《羯磨疏济缘记•释集法 缘成篇》说：“【疏】戒具解昏，虽行等梦。制取余者，意在明人应僧圆教耳，岂唯孤行辄济其神乎？【记】僧取知法，解行兼备方能被事，故云圆教。无解之行，谓之孤行，虽复秉持，不资神用。”(卷一之五)
我们应该努力的方向是通达教理，而又行持无缺，也就是解行兼备，便能更好地稳生定慧、速成菩 提，如《行事钞资持记•释释相篇》说：“依之修行，善识其种相者，便发生定慧，克剪烦恼。若暗于所缘，随流染惑，岂能反流生死，方更沉沦苦趣。所以依教出 相，具显持犯。必准此行之，庶无祸害焉。【记】“依”下二句明顺教，上句是行，下句即解，行解两具，戒学功成。“便”下，显胜益。……“必”下劝修。庶，望也。祸害即上“苦趣”，谓三途也。此且举损以劝，须知奉戒不唯免害，发生定慧必由此尔。”(卷中一上)《大宝积经》说：“心解行无染，不久证菩提。 ”(卷第八十六)
总之，我们学佛行善，乃至受了戒，不管是在家、出家，都应该以戒为师，学戒持戒，解行并重，依循佛陀的慈悲和智慧来安身立命、待人处事，从而自利利他、弘护善法、庄严国土、利乐有情，不断增长福德智慧，增进自他生命境界，稳速趣向无上菩提！
来源：《法音》2008年第9期
《以戒为师进趣菩提》全文阅读结束。