..續本文上一頁團往往龍蛇混雜，道心弱、悟性低的人多，僅僅清規的指導和約束作用就不夠了。另外，清規的變動性很大，各個朝代都有修訂，甚至各 個道場也有所增刪，形成各自“家風”，要靠住持、執事的身教和威信來帶動實行，這就帶來認識上和實際執行上的混亂，一般人更不會深心敬重。用清規來規範我 們的身、語、意叁業行爲，可以說是遠遠不夠的。而千百年來，往往是重視清規的人比較多，注重戒律的人比較少。清規有較大彈性，是可以隨時改動的，這樣一 來，難免有人會隨意改動。有了隨意，少了製約，寺院管理就亂了，一些不如法的現象就出現了，形成風氣，就會敗壞整體佛教形象。如道宣律師在《四分律刪繁補 阙行事鈔•僧網大綱篇第七》(以下簡稱《行事鈔》)中說：“一方行化，立法須通，處衆斷量，必憑律教，令遠域異邦翹心有所，界中行者安神進業。若斯禦衆， 何事不行？！既行正法，何人不奉？！豈止僧徒清肅、息俗歸真，方能扶疏道樹、光揚慧日。若法出恒情(世俗常情)，言無所據，科罰同于鄙俗，教網唯事重粗， 能施(施罰者)已是于非，所被(被罰者)固多喧亂。故律雲：非製而製，是製便斷，如是能令正法速滅。”弘一大師在《南山律苑文集•問答十章》中說：“問： 百丈清規，頗與戒律相似，今學律者，亦宜參閱否？答：百丈于唐時編纂此書，其後屢經他人增刪，至元朝改變尤多，本來面目殆不可見，故蓮池、蕅益大師力诋斥 之。蓮池大師之說今未及檢錄，唯錄蕅益大師之說如下。文雲：“正法滅壞，全由律學不明。百丈清規久失原作本意，並是元朝流俗僧官住持杜撰增飾，文理不通。 今人有奉行者，皆因未谙律學故也。”又雲；“非佛所製，便名非法，如元朝附會百丈清規等。”又雲：“百丈清規，元朝世谛住持穿鑿，尤爲可恥。”按律宗諸 書，浩如煙海。吾人盡形學之，尚苦力有未及。即百丈原本今仍存在，亦可不須閱覽，況僞本乎？”
到現今時代，政治經濟製度、社會文化風俗等又與 以前時代不同，該怎麼持戒呢？這是一個複雜的問題。比較合理可行的做法是：一方面個人行持和僧團運作以戒律爲主，另一方面以符合戒律精神又適應現今社會的 適量清規來輔助戒律，落實時依據隨方毗尼的原則，非以清規簡單替代戒律。而戒相的持守根據戒律的精神和佛所說的“舍雜碎戒”的開許，可有叁品持戒。
(一)下品：守持初篇四重戒，或再加酒戒，通于居士五戒，如虛雲老和尚在《佛教律學入門》說：“關于律學的戒相很多，……總之皆以五戒爲根本。吾人果能 基本五戒持得清淨，其它枝末就易持了。”又在《教習學生規約》說：“戒爲持身之本、成佛之基。……若修余門，不持戒律，則事倍而功不半。所以五戒不持，人 天路絕。爲釋子者，守戒爲先。切要！切要！”弘一大師在《青年佛徒應注意的四項》說：“我們不說修到菩薩或佛的地位，就是想來生再做人，最低的限度，也要 能持五戒。……戒中最重要的，不用說是殺、盜、淫、妄，此外還有飲酒、食肉，也易惹人譏嫌。至于吃煙，在律中雖無明文，但在我國習慣上，也很容易受人譏嫌 的，總以不吃爲是。”
(二)中品：守持前二篇和其它諸篇性罪，及結界、誦戒、安居等基本作持，如弘一大師在《含注戒本隨講別錄》說：“當今之 時，末法鈍根，人畏其繁，具持非易。幸有舍微細戒遺教猶可依行，製限多寡，人各隨力。且約最低標准而言，止持之中，四棄、十叁僧殘、二不定法及余篇性戒， 悉應精持；作持之中結僧界、受戒、忏罪、說戒、安居、自恣等，亦易行耳。”
(叁)上品：諸篇盡量全持，作持盡量全做，其中由于社會因緣和個人 福報條件等的製約，爲了委曲求全、存身護法等，而不得不有所違犯的，以慚愧心(慚愧于福報不足、不值佛世等)隨犯隨忏，以期與佛感通，而穩登淨土或速得悟 道，或來生得到殊勝人身乃至得遇正法善世而能清淨持戒，今生也能尊隆戒律、弘護佛法。其中與菩薩道有違的不共學的開遮處，依菩薩道行持，但對聲聞比丘戒的 違犯也可作忏悔，以便廣大攝受各種根器之人，也期于將來成佛之時，弟子們尊重所有戒律，不生輕慢。
以上叁品，隨各人的信願和因緣行持。在積極 持戒的時候，還要注意避免一些心態上的偏差，如《四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記•釋諸戒受法篇》(以下簡稱《羯磨疏濟緣記》)說：“【疏】今有行者，但知持 戒，無心在道。道在虛通達累爲本，此而不思，但持戒善，自余講解修習觀務，悉爲非道。內多瞋忿，久汙淨心。此戒取結，謂爲最勝，又是見取。體是欲界，增生 下業。【記】初敘持戒昧道。言虛通者，道之體也；言達累者，道之用也。余爲非道者，是此非彼也。內多瞋者，怒他不從己欲也。“此”下，結示行果。凡夫具十 使，貪、瞋、癡、慢、疑，五鈍使也；身見、邊見、邪見、戒取、見取，五利使也。今此執戒爲勝，即二種結使(戒取、見取)煩惱耳。既無禅觀，未脫欲有，故是 下業。”(卷第二)《佛藏經》說：“舍利弗！于未來世，當有比丘善護二百五十戒，是人我慢心生，而作是念：“我是持戒，余人不爾。”輕于他人，心無恭敬。 “我是多聞，彼非多聞。”舍利弗！爾時多有比丘，但貴持戒、多聞、行阿蘭若行，能善護戒品，隨所說行，勤心讀經，求通佛法，如是人等，生多聞慢、阿蘭若 慢，而好瞋恚，心常垢濁，深懷悭貪、瞋恚毒心，頑鈍無知，以小因緣而起大事。是人瞋恚覆心，互相出過，謂破戒、破見、破命、破威儀。舍利弗！如是僧中有好 比丘，心無偏黨，處在中間，而亦同之，在彼惡中，互相譏論，诤訟不息，不得安隱坐禅、讀經。在家、出家皆亦娆動。……互相輕慢，無有恭敬。相違逆故，我法 則滅。”(卷下)《羯磨疏濟緣記•釋諸戒受法篇》說：“【疏】《成實》雲：智者不應持戒、多聞、禅定等少利事中，自以爲足，以貪著故，忘失大利，謂有解脫 也。【記】言解脫者，即下叁聖行也。愚者見此，便謂持戒、多聞皆不足爲。然而不知徒行無詣，故爲世福；若真求脫，無非聖道。但心有通塞，事豈替廢 耶？”(卷第二)
一般來說，學戒、持戒應該盡力做，不要得少爲足，也不要自暴自棄，至少努力行持下品或中品，將會有大利益，如《大智度論》 說：“貴而無智則爲衰，智而驕慢亦爲衰，持戒之人而毀戒，今世後世一切衰。……持戒之香周遍十方，持戒之人具足安樂，名聲遠聞，天人敬愛。現世常得種種快 樂，若欲天上、人中富貴長壽，取之不難。持戒清淨，所願皆得。……持戒之人，命欲終時，其心安樂，無疑無悔。若生天上，若在人中，常得長壽，是爲得道因 緣，乃至得佛住壽無量。”(卷第十叁)《大乘戒經》說：“若人持戒，當得見佛。”
八、財色名見汙蔽心，聞法識破好持戒
要 把戒律守持好，除了對律典要有一定的聞思外，另一個重要的方面是要善于面對現代的社會環境。也就是說，一定要牢牢把握住戒律的根本精神，同時要善巧方便運 用佛法的智慧，來面對世間的林林總總、異彩紛呈的境界。如果不如理如法地去面對，是很難持好戒的。中國佛教協會前會長趙樸老在《中國佛教協會四十年——在 中國佛教協會第六屆全國代表會議上的報告》中說：“如何在改革開放、市場經濟的形勢下，保持佛教的清淨莊嚴和佛教徒的正信正行，從而發揮佛教的優勢，莊嚴 國土，利樂有情，這是當今佛教界必須解決的重大課題。”
對于出家人而言，必須突破四個難關：財、色、名、見，即物欲、情欲、名利、邪見。這四 關能夠過得去，戒律就容易持好。《羯磨疏濟緣記•明出家授戒法》說：“【鈔】道行何耶？一切無染者是也。良由衆生無始封著“是此、是彼，是得、是失”，因 之起染，纏縛有獄，故世鈍者多著財、色，少(稍)有利者多貪名、見。四科束之，鮮不收盡。終歸死去，何事迷乎？！【記】財收八穢，色乃荒淫，名謂虛聲，見 即妄執。上二，常流所著，故爲鈍；下二，學者所求，故爲利。此且一往分之，然有具四，或複互輕，不必一定。”(卷第二)
(一)破財色
世間人追求物欲，物欲的代表是錢財，從生到死都爲了它，一生都被它綁得死死的。情欲就是男女之間的感情、欲望。出家人要能夠淡化物欲、割絕情欲，持戒就比較容易。
《淨心誡觀法》說：“夫欲修道，于叁業中先斷財、色二種。若不貪財，即無谄诤；若不貪色，即無熱惱。經雲：背舍離欲，順菩提分，當修身觀，精勤一心，除 世貪愛，製伏垢惱，令心清淨，以斷財色，成無漏善根，熏本識中，成無貪種子，漸盡惑染，入賢聖位。今見解法人等仍貪財色，長養結使，與諸漏相應，惡業系 縛，墜叁惡道。……一切苦因果，財色爲本；一切樂因果，戒定爲本。然此因果悉在衆生心微塵中，何故不禁余過，先誡財色？大乘經雲：八萬四千障道罪業，悉因 財色以爲根本。何以故？十方衆生無始已來，爲財相殺者過微塵數，爲色相殺者數複過是。道俗二流爲于財色，今現有一百二十六大地獄中，受千萬種苦，經無量劫 始入畜生、餓鬼。缁(僧)、素(俗)二人同爲財色之所傷害，初持後犯，能免者稀。若有斷者，名菩薩行，名真持戒，名爲賢士，名佛弟子。財色二事相欲似輕， 感罪尤重，河沙诳惑由財色起。此之二過能壞君臣、師徒、夫婦等，亦壞內外親族、朋友知識。若離財色，更無世間，人天脫苦，聖凡同贊，諸漏滅盡，進至佛果。 爲此先誡財色二種。……色能障聖道，財能令行薄。審谛自看心，知貪是狂錯。智避如火坑，頑愚不嫌惡。若犯當悔除，除已更勿作。”(卷上)
《大 智度論》說：“【經】當作方便，令是菩薩離于淫欲，從初發意常作童真，莫使與色…
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