..續本文上一頁欲共會。若受五欲，障生梵天，何況阿耨多羅叁藐叁菩提？以是故，舍利弗！菩 薩摩诃薩斷淫欲出家者，應得阿耨多羅叁藐叁菩提，非不斷欲。【論】于五欲中，觸爲第一能系人心，如人墮在深泥，難可拯濟。以是故，諸天方便令菩薩遠離淫 欲。複次，若受余欲，猶不失智慧，淫欲會時，身心慌迷，無所省覺，深著自沒。以是故，諸天令菩薩離之。……梵行菩薩不著世間故，速成菩薩道。若淫欲者，譬 如膠漆，難可得離。所以者何？身受欲樂，淫欲根深。是故出家法中，淫戒在初，又亦爲重。……菩薩常以種種因緣毀訾五欲。欲爲熾燃者，若未失時，叁毒火燃； 若其失時，無常火燃。二火燃故，名爲熾燃，都無樂時。欲爲穢惡者，諸佛、菩薩、阿羅漢等諸離欲者皆所穢賤。譬如人見狗食糞賤而愍之，不得好食而噉不淨；受 欲之人亦複如是，不得內心離欲之樂，而于色欲不淨求樂。”(卷第叁十五)
特別是在中國漢地，社會傳統對出家人沾染淫行非常譏嫌，如《(古今圖 書集成)神異典二氏部彙考》載：“(元)泰定帝泰定元年，張珪等奏請：“……僧道出家，屏絕妻孥，蓋欲超出世表。是以國家優視，無所徭役，且處之宮寺，宜 清淨絕俗爲心，誦經祝壽。比年僧道往往畜妻子，無異常人，……俾奉祠典，豈不亵天渎神？臣等議：僧道畜妻子者，宜罪。以舊製，罷遣爲民。”……泰定四年， 秋七月，籍僧道有妻者爲民。……(明太祖)洪武二十七年，榜示僧道禁例：“……僧道有妻妾者，許諸人趕逐。相容隱者，罪之。願還俗者，聽。”……(明成 祖)永樂元年，令叁年一給度牒。僧道娶妻妾者，杖八十，還俗。女家同罪，離異。寺觀住持知情，與同罪。”(卷下)
在中國漢傳佛教近兩千年的曆 史上，涉及淫行的大德高僧絕無僅有。東晉姚秦時期的鸠摩羅什大師是個特例。元朝念常法師編集的《佛祖曆代通載》載：“姚秦弘始叁年，……十二月二十日，迎 師居逍遙園。興(姚興)以國師禮待之，甚見優寵。仍命譯經論叁百余卷。……一日王謂什(鸠摩羅什)曰：“法師才明超悟，海內無雙，可使法種不嗣哉？！”遂 以宮嫔十人逼令受之。什亦自謂：“每講，有二小兒登吾肩，欲障也。”自是不住僧房，別立廨舍。諸僧有效之者，什聚針盈缽，謂曰：“若相效，能食此者，乃可 畜室耳。”舉已，進針如常膳。諸僧愧止。……什嘗升座，每曰：“譬如臭泥，中生蓮花，但取其花，勿取臭泥也。””(卷第七)羅什大師被逼納室，尚且要這樣 委曲解說，如果一般出家人主動去做，怎能不大受譏嫌！近現代就有這樣的例子，某寺僧人行淫，周圍民衆議論紛紛，因此全寺僧衆被軍閥處死以平民心。亡身毀 教，不可不慎！
在中國漢地的出家人，如果特別因緣涉及淫行，至少應該先舍戒，最好還俗。特別現今時代，淫風熾盛，誨淫誨色，種種贊美，不知過 患，不求出離，不覺羞恥，不顧傷害，成一大顛倒！《佛說法滅盡經》說：“法欲滅時，女人精進，恒作功德，男子懈慢，不用法語，眼見沙門，如視糞土，無有信 心，法將殄沒。登爾之時，諸天泣淚。……男子淫逸，精盡夭命，或壽六十。”《大寶積經》說：“女人行不善，皆亦入叁途，如是事興時，世間不安靜。”(卷第 叁)因此需要有人示現出家離欲，對世人啓發和拯拔，尚有離欲解脫之路可行，這也是隨順大慈悲，如《(六十卷)華嚴經》說：“若有不識出家法，樂著生死不求 脫，是故菩薩舍國財，常樂出家求寂靜。五欲所縛不離家，欲令衆生解脫故，示現不樂處愛欲，是故出家求解脫。”(卷第六)如果決意斷淫，現前就能得到身心的 清淨安樂，如《大智度論》說：“【經】衆生等行十善業道，淨修梵行，無諸瑕穢，淡然快樂。【論】有人行十善業道，不斷淫。今更贊此行梵天行，斷除淫欲故。 言淨修梵行、無諸瑕穢者，行淫之人身惡名臭，以是故贊斷淫人言無諸瑕穢。淡然快樂者，問曰：此何等樂？答曰：是樂二種：內樂、涅槃樂。是樂不從五塵生，譬 如石泉，水自中出，不從外來，心樂亦如是。”(卷第八)
《四十二章經》說：“佛言：夫爲道者，猶木在水，尋流而行，不左觸岸，亦不右觸岸，不爲人所取，不爲鬼神所遮，不爲洄流所住，亦不腐敗，吾保其入海矣！人爲道，不爲情欲所惑，不爲衆邪所诳，精進無疑，吾保其得道矣！”
(二)破名利
財色是比較粗的貪著，再細一點的是名利。在世間讀書、工作，乃至出家，一級一級的，名與利往往聯系在一起，對名利的追求會增長貪、嫉、瞋、慢等種種煩惱，也是持戒的一大障礙。
《大寶積經》說：“威儀濁亂無恭敬，唯增我慢貪名譽，煩惱覆蔽心迷醉，此等遠離妙菩提。耽著名利及懈怠，懈怠增長失正念，若無正念失持戒，若無持戒失善 道。彼人生在貧窮家，得出家已著利養，如人棄舍于真金，擔負草穢以爲寶。爲求名利住山林，至彼更求諸等侶，棄舍神通辯才智，求現名利及眷屬。若彼命終墮惡 道，或生貧窮下賤中，懈怠惡色無威德，斯等皆由我慢受。彼既遠離諸善行，亦由放逸失正念，在于長遠大惡道，億千劫中未能脫。若求名利得菩提，提婆達多應是 佛，毗岚猛風吹壞物，懈怠無戒亦複然。”(卷第八十)
(叁)破邪見
最後一關是妄見偏執，其中最嚴重的是邪見，如《行事鈔資持記• 釋沙彌篇》說：“【鈔】《大寶積經》雲：出家有二種縛：一、見縛；二、利養縛。有二癰瘡：一者、求見他過；二者、自覆己罪。經中又言：有二毒箭雙射其心： 一、邪命爲利；二、樂好衣缽。【記】《寶積經》二縛喻不自在，二癰喻不清淨，二箭喻有所損。此叁並喻自心，智者幸宜自照，慎勿自謾，謂是他也！見謂執見。 ”(卷下)《成實論》說：“行善者將命終時，生邪見心則墮地獄；行不善者死時，起正見心則生天上；當知意業爲大。又經中說：于諸罪中，邪見最重。”(卷第 九)《雜阿毗昙心論》說：“斷善根故，邪見最大罪。”(卷第叁)
《大乘阿毗達磨雜集論》說：“邪見者，謗因、謗果，或謗作用，或壞實事，或邪 分別。諸忍欲覺觀見爲體，斷善根爲業，及不善根堅固所依爲業，不善生起爲業，善不生起爲業。謗因者，謂無施與無愛樂、無祠祀、無妙行、無惡行等。謗果者， 謂無妙行及惡行業所招異熟等。謗作用者，謂無此世間、無彼世間、無母、無父、無化生有情等，誹謗異世往來作用故，誹謗任持種子作用故，誹謗相續作用故。壞 實事者，謂無世間阿羅漢等。邪分別者，謂余一切分別倒見。斷善根者，謂由增上邪見，非一切種。”(卷第一)
《行事鈔•僧網大綱篇第七》說：“ 倒說四事(戒、見、威儀、正命)，法說非法，犯言不犯。或不信善惡二因感苦樂二果。邪見在懷，障于學路。”(卷上)《毗尼作持續釋》說：“若人能破重邪 見，心無疑網，則具正念。”(卷第四)《成實論》說：“人得世間上正見，雖往來生死乃至百千歲，終不墮惡道。”(卷第九)
邪見對我們的傷害最 厲害，不信有前生後世，不信叁世因果、六道輪回，那必定眼光短淺，天天追求的是現世安樂，蒙蔽道心，造作染業、惡業。哲學是科學之父，世間上能常常思考生 死問題的人至少有哲學禀賦，而佛陀在二千五百年前早已將生死輪回問題解釋得很清楚。現代物理學也早已論證空間、時間和物質的絕對性是人類認識的錯覺。我們 不能太相信自己和一般人的凡夫肉眼，認爲自己親眼看到的才真實，自己和一般人看不到的就不真實。《大智度論》說：“不見有二種，不可以不見故便言無。一 者、事實有，以因緣覆故不見，譬如人姓族初及雪山斤兩、恒河邊沙數，有而不可知；二者、實無，無故不見，譬如第二頭、第叁手，無因緣覆而不見。”(卷第 二)很多聖賢或有特別業緣的人說看到了前生後世、六道生靈，如趙樸老《在中國佛學院九叁級學僧開學典禮上的講話》(《法音》1993年第11期)中說：“ 中國佛教協會有一個中國佛教文化研究所，……一九八七年我們剛成立的時候，還記得赤耐同志和當時的宗教局局長都到會了。不一定是佛教徒，凡是文化界同佛教 有關系的人，都請作特約研究員，這裏有雕塑家、美術家，我們都請作特約研究員。有一位梁漱溟先生，他九十四歲了，文化研究所成立那天，他第一個到，還第一 個講話，他說：“我今天告訴大家，……一個人有前生，有今生，有來生。我的前生是一個和尚，是一個禅宗的和尚。”梁漱溟先生可是從不說假話的。”爲什麼不 信呢？只有相信前生後世，才會深信業果，自然對戒律謹慎不犯，犯則悔過，就能將戒律守持好。
九、止持作持不偏廢，法體行相心行契
上面所講的是止惡的方面，還有作善的方面也很重要。道宣律師把戒律歸納成止持和作持，如《四分律含注戒本疏》(以下簡稱《戒本疏》)說：“所言止者，方 便正念，護本所受，禁防身口，不造諸惡，目之爲止。止而無違，戒體光潔，順本所受，稱之曰持。持由止成，號止持戒。如初篇等，可以自明。此對不作惡法爲 宗。惡既已離，事須修善，必當勤策叁業，修習戒行，有善斯護，名之爲持。持由作成，故號作持。如衣食四緣、威儀雜行，作意防擬，方成戒淨。此對修習善法爲 宗。”(卷第一)止持和作持其實就是止惡與行善。
聲聞律儀側重于止惡，對行善的要求不高，作持也是輔助止持的，如《大乘義章》說：“大乘法中 猶具叁聚，小乘法中單受律儀，無余二聚。以何義故無攝善戒？有人釋言：“小乘之人意存息滅，故受律儀；無心起作，故無攝善。”若爾，小乘叁學之中，但應修 戒，不習定、慧。彼存息滅，叁學俱修。雖存息滅，叁學俱修。雖存息滅，何妨攝善？以有斯妨，更爲異釋。夫爲製戒流類均齊，故製律儀。雲何均齊？莫問利鈍， …
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