..续本文上一页欲共会。若受五欲，障生梵天，何况阿耨多罗三藐三菩提？以是故，舍利弗！菩 萨摩诃萨断淫欲出家者，应得阿耨多罗三藐三菩提，非不断欲。【论】于五欲中，触为第一能系人心，如人堕在深泥，难可拯济。以是故，诸天方便令菩萨远离淫 欲。复次，若受余欲，犹不失智慧，淫欲会时，身心慌迷，无所省觉，深著自没。以是故，诸天令菩萨离之。……梵行菩萨不著世间故，速成菩萨道。若淫欲者，譬 如胶漆，难可得离。所以者何？身受欲乐，淫欲根深。是故出家法中，淫戒在初，又亦为重。……菩萨常以种种因缘毁訾五欲。欲为炽燃者，若未失时，三毒火燃； 若其失时，无常火燃。二火燃故，名为炽燃，都无乐时。欲为秽恶者，诸佛、菩萨、阿罗汉等诸离欲者皆所秽贱。譬如人见狗食粪贱而愍之，不得好食而噉不净；受 欲之人亦复如是，不得内心离欲之乐，而于色欲不净求乐。”(卷第三十五)
特别是在中国汉地，社会传统对出家人沾染淫行非常讥嫌，如《(古今图 书集成)神异典二氏部汇考》载：“(元)泰定帝泰定元年，张珪等奏请：“……僧道出家，屏绝妻孥，盖欲超出世表。是以国家优视，无所徭役，且处之宫寺，宜 清净绝俗为心，诵经祝寿。比年僧道往往畜妻子，无异常人，……俾奉祠典，岂不亵天渎神？臣等议：僧道畜妻子者，宜罪。以旧制，罢遣为民。”……泰定四年， 秋七月，籍僧道有妻者为民。……(明太祖)洪武二十七年，榜示僧道禁例：“……僧道有妻妾者，许诸人赶逐。相容隐者，罪之。愿还俗者，听。”……(明成 祖)永乐元年，令三年一给度牒。僧道娶妻妾者，杖八十，还俗。女家同罪，离异。寺观住持知情，与同罪。”(卷下)
在中国汉传佛教近两千年的历 史上，涉及淫行的大德高僧绝无仅有。东晋姚秦时期的鸠摩罗什大师是个特例。元朝念常法师编集的《佛祖历代通载》载：“姚秦弘始三年，……十二月二十日，迎 师居逍遥园。兴(姚兴)以国师礼待之，甚见优宠。仍命译经论三百余卷。……一日王谓什(鸠摩罗什)曰：“法师才明超悟，海内无双，可使法种不嗣哉？！”遂 以宫嫔十人逼令受之。什亦自谓：“每讲，有二小儿登吾肩，欲障也。”自是不住僧房，别立廨舍。诸僧有效之者，什聚针盈钵，谓曰：“若相效，能食此者，乃可 畜室耳。”举已，进针如常膳。诸僧愧止。……什尝升座，每曰：“譬如臭泥，中生莲花，但取其花，勿取臭泥也。””(卷第七)罗什大师被逼纳室，尚且要这样 委曲解说，如果一般出家人主动去做，怎能不大受讥嫌！近现代就有这样的例子，某寺僧人行淫，周围民众议论纷纷，因此全寺僧众被军阀处死以平民心。亡身毁 教，不可不慎！
在中国汉地的出家人，如果特别因缘涉及淫行，至少应该先舍戒，最好还俗。特别现今时代，淫风炽盛，诲淫诲色，种种赞美，不知过 患，不求出离，不觉羞耻，不顾伤害，成一大颠倒！《佛说法灭尽经》说：“法欲灭时，女人精进，恒作功德，男子懈慢，不用法语，眼见沙门，如视粪土，无有信 心，法将殄没。登尔之时，诸天泣泪。……男子淫逸，精尽夭命，或寿六十。”《大宝积经》说：“女人行不善，皆亦入三途，如是事兴时，世间不安静。”(卷第 三)因此需要有人示现出家离欲，对世人启发和拯拔，尚有离欲解脱之路可行，这也是随顺大慈悲，如《(六十卷)华严经》说：“若有不识出家法，乐著生死不求 脱，是故菩萨舍国财，常乐出家求寂静。五欲所缚不离家，欲令众生解脱故，示现不乐处爱欲，是故出家求解脱。”(卷第六)如果决意断淫，现前就能得到身心的 清净安乐，如《大智度论》说：“【经】众生等行十善业道，净修梵行，无诸瑕秽，淡然快乐。【论】有人行十善业道，不断淫。今更赞此行梵天行，断除淫欲故。 言净修梵行、无诸瑕秽者，行淫之人身恶名臭，以是故赞断淫人言无诸瑕秽。淡然快乐者，问曰：此何等乐？答曰：是乐二种：内乐、涅槃乐。是乐不从五尘生，譬 如石泉，水自中出，不从外来，心乐亦如是。”(卷第八)
《四十二章经》说：“佛言：夫为道者，犹木在水，寻流而行，不左触岸，亦不右触岸，不为人所取，不为鬼神所遮，不为洄流所住，亦不腐败，吾保其入海矣！人为道，不为情欲所惑，不为众邪所诳，精进无疑，吾保其得道矣！”
(二)破名利
财色是比较粗的贪著，再细一点的是名利。在世间读书、工作，乃至出家，一级一级的，名与利往往联系在一起，对名利的追求会增长贪、嫉、瞋、慢等种种烦恼，也是持戒的一大障碍。
《大宝积经》说：“威仪浊乱无恭敬，唯增我慢贪名誉，烦恼覆蔽心迷醉，此等远离妙菩提。耽著名利及懈怠，懈怠增长失正念，若无正念失持戒，若无持戒失善 道。彼人生在贫穷家，得出家已著利养，如人弃舍于真金，担负草秽以为宝。为求名利住山林，至彼更求诸等侣，弃舍神通辩才智，求现名利及眷属。若彼命终堕恶 道，或生贫穷下贱中，懈怠恶色无威德，斯等皆由我慢受。彼既远离诸善行，亦由放逸失正念，在于长远大恶道，亿千劫中未能脱。若求名利得菩提，提婆达多应是 佛，毗岚猛风吹坏物，懈怠无戒亦复然。”(卷第八十)
(三)破邪见
最后一关是妄见偏执，其中最严重的是邪见，如《行事钞资持记• 释沙弥篇》说：“【钞】《大宝积经》云：出家有二种缚：一、见缚；二、利养缚。有二痈疮：一者、求见他过；二者、自覆己罪。经中又言：有二毒箭双射其心： 一、邪命为利；二、乐好衣钵。【记】《宝积经》二缚喻不自在，二痈喻不清净，二箭喻有所损。此三并喻自心，智者幸宜自照，慎勿自谩，谓是他也！见谓执见。 ”(卷下)《成实论》说：“行善者将命终时，生邪见心则堕地狱；行不善者死时，起正见心则生天上；当知意业为大。又经中说：于诸罪中，邪见最重。”(卷第 九)《杂阿毗昙心论》说：“断善根故，邪见最大罪。”(卷第三)
《大乘阿毗达磨杂集论》说：“邪见者，谤因、谤果，或谤作用，或坏实事，或邪 分别。诸忍欲觉观见为体，断善根为业，及不善根坚固所依为业，不善生起为业，善不生起为业。谤因者，谓无施与无爱乐、无祠祀、无妙行、无恶行等。谤果者， 谓无妙行及恶行业所招异熟等。谤作用者，谓无此世间、无彼世间、无母、无父、无化生有情等，诽谤异世往来作用故，诽谤任持种子作用故，诽谤相续作用故。坏 实事者，谓无世间阿罗汉等。邪分别者，谓余一切分别倒见。断善根者，谓由增上邪见，非一切种。”(卷第一)
《行事钞•僧网大纲篇第七》说：“ 倒说四事(戒、见、威仪、正命)，法说非法，犯言不犯。或不信善恶二因感苦乐二果。邪见在怀，障于学路。”(卷上)《毗尼作持续释》说：“若人能破重邪 见，心无疑网，则具正念。”(卷第四)《成实论》说：“人得世间上正见，虽往来生死乃至百千岁，终不堕恶道。”(卷第九)
邪见对我们的伤害最 厉害，不信有前生后世，不信三世因果、六道轮回，那必定眼光短浅，天天追求的是现世安乐，蒙蔽道心，造作染业、恶业。哲学是科学之父，世间上能常常思考生 死问题的人至少有哲学禀赋，而佛陀在二千五百年前早已将生死轮回问题解释得很清楚。现代物理学也早已论证空间、时间和物质的绝对性是人类认识的错觉。我们 不能太相信自己和一般人的凡夫肉眼，认为自己亲眼看到的才真实，自己和一般人看不到的就不真实。《大智度论》说：“不见有二种，不可以不见故便言无。一 者、事实有，以因缘覆故不见，譬如人姓族初及雪山斤两、恒河边沙数，有而不可知；二者、实无，无故不见，譬如第二头、第三手，无因缘覆而不见。”(卷第 二)很多圣贤或有特别业缘的人说看到了前生后世、六道生灵，如赵朴老《在中国佛学院九三级学僧开学典礼上的讲话》(《法音》1993年第11期)中说：“ 中国佛教协会有一个中国佛教文化研究所，……一九八七年我们刚成立的时候，还记得赤耐同志和当时的宗教局局长都到会了。不一定是佛教徒，凡是文化界同佛教 有关系的人，都请作特约研究员，这里有雕塑家、美术家，我们都请作特约研究员。有一位梁漱溟先生，他九十四岁了，文化研究所成立那天，他第一个到，还第一 个讲话，他说：“我今天告诉大家，……一个人有前生，有今生，有来生。我的前生是一个和尚，是一个禅宗的和尚。”梁漱溟先生可是从不说假话的。”为什么不 信呢？只有相信前生后世，才会深信业果，自然对戒律谨慎不犯，犯则悔过，就能将戒律守持好。
九、止持作持不偏废，法体行相心行契
上面所讲的是止恶的方面，还有作善的方面也很重要。道宣律师把戒律归纳成止持和作持，如《四分律含注戒本疏》(以下简称《戒本疏》)说：“所言止者，方 便正念，护本所受，禁防身口，不造诸恶，目之为止。止而无违，戒体光洁，顺本所受，称之曰持。持由止成，号止持戒。如初篇等，可以自明。此对不作恶法为 宗。恶既已离，事须修善，必当勤策三业，修习戒行，有善斯护，名之为持。持由作成，故号作持。如衣食四缘、威仪杂行，作意防拟，方成戒净。此对修习善法为 宗。”(卷第一)止持和作持其实就是止恶与行善。
声闻律仪侧重于止恶，对行善的要求不高，作持也是辅助止持的，如《大乘义章》说：“大乘法中 犹具三聚，小乘法中单受律仪，无余二聚。以何义故无摄善戒？有人释言：“小乘之人意存息灭，故受律仪；无心起作，故无摄善。”若尔，小乘三学之中，但应修 戒，不习定、慧。彼存息灭，三学俱修。虽存息灭，三学俱修。虽存息灭，何妨摄善？以有斯妨，更为异释。夫为制戒流类均齐，故制律仪。云何均齐？莫问利钝， …
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