..续本文上一页同皆远离五篇诸过，得圣果故。摄善不等，是故不制摄善法戒。云何不等？彼小乘中作善无量，无有一人具修诸善方得圣果，故曰不等。如八禅等随修一、二亦得圣 果，不要具修。问曰：何故离恶均齐，集善不等？以恶易离、善难成故。问：纵使摄善不等，制摄善戒竟有何过？释言：不得。若小乘中制摄善戒，有人不能具修善 法，便是犯戒，云何得圣？又不齐等，云何名制？为是义故，无摄善戒。问曰：若言小乘法中无摄善戒，亦应小乘无有止犯、作持之义。释言：小乘虽不制于摄善法 戒，非全不修，故有止犯、作持之义。虽有作持量分，而为非制齐修，是故不名制摄善戒。又小乘中设有作持，助止之作，非摄善戒。”(卷第十)

　　就 止持、作持概念本身的内涵，是止一切恶、行一切善，如《戒本疏行宗记》说：“息一切恶，名止；修一切善，名行。……止相息，行相作。”(卷第一)无恶不 止，无善不行，在止恶行善上，不疲倦、不懈怠，也就是大乘三聚净戒的精神，如《法苑珠林》说：“依《地持》论，受得菩萨三聚净戒，其三是何？一者、摄律仪 戒，谓恶无不离，起证道行，是断德因，终成法身。止即是持，作便是犯，顺教奉修，慎而不为。二者、摄善法戒，谓善无不积，起助道行，是智德因，终成报身。 作即是持，止便是犯，顺教奉修，以成行德。三者、摄众生戒，谓无生不度，起不住道行，是恩德因，终成应身。作即是持，止便是犯。”(卷第八十九)

　　 　止恶只是我们自己身语的恶行止息，不再造恶，但身语的行为不一定有去行善。当然止恶也有善的一方面，因为止恶和行善是一体的两面，但至少不是一个圆满的 自利利他的善法。我们持戒的目的，应该是要止一切恶、行一切善，圆满无上菩提，只是因为一般人无始以来串习恶业的力量很强，所以先要止恶，恶止之后才能更 好地行善，如《戒本疏行宗记•序》说：“心随物转故，积动以成昏；业自惑生故，习恶而亡善。所以化分两学，将因静以旋明；制列二持，必先止而后作。”又 说：“【疏】恶止，善行，义之次第。【记】次第法故，先除粗垢，后染善法。”(卷第一)

　　虽然初学应该注重止恶，但也不能以此画地为牢而偏执止 恶、不肯行善，以至善心弱化、泯灭，那么往往就缺乏福德善缘和心力来做好止持和辅助止持的作持，而且也违背为菩提道而持戒的根本意趣。另一方面，我们积极 行善的过程当中也就在止恶。如果能够尽力持善心、做善行，自然恶心恶行一般就不现行，至少没有强猛的力量。善心善行会增长我们的福德智慧，回过头来也更有 力量止恶。就像田地里杂草丛生，先要除草，然后才能种庄稼。但不能一味除草，而不适时种庄稼。杂草往往是除不完的，除了还会再长。如果一时懈怠，不除草 了，田地里很快又会杂草丛生。如果能适时种庄稼，庄稼占据空间越多，杂草的生存空间就越小。止恶和行善就像除杂草和种庄稼一样，虽有次第，但要兼顾，不能 偏废。只是我们去行善的时候，身、语、意可能配不上套，善心浮浅，敷衍应付，甚至意恶充满，就像种庄稼时没有挑选好的种子，播种时也不用心，甚至种子里面 混了很多草种也不注意挑除，长出来的就满是杂草了。这是需要注意和改善的。

　　如明代著名劝善文《俞净意公遇灶神记》记载：“江西俞公，讳都，字 良臣，嘉靖时人也。多才博学，十八岁为诸生，每试必高等。年及壮，家贫授徒。与同庠生十余人，结文昌社，惜字放生，戒淫、杀、口过，行之有年。前后应乡试 七科，皆不中。生五子，四子病夭。其第三子甚聪秀，左足底有双痣，夫妇宝爱之。六岁戏于里中，失去，不知所之。生四女，仅存其一。妻以哭儿女故，两目皆 盲。公潦倒终年，贫窘益甚。自反无大过，惨膺天罚。年四十外，每岁腊月终，写疏祷于灶神，求其上达。如是数年，亦无报应。至四十七岁时，除夕与瞽妻一女夜 坐，举室萧然，凄凉相吊。忽闻叩门声。公秉烛视之，见一角巾皂服之士，须发半苍，长揖就座，自云姓张，自远路归，闻君举家愁叹，特来相慰。公心异其人，执 礼甚恭。因言生平读书积行，至今功名不遂，妻子不全，衣食不继。且以历焚灶疏，为张诵之。张曰：“予知君家事久矣！君意恶太重，专务虚名。满纸怨尤，渎陈 上帝，恐受罚不止此也。”公大惊，曰：“闻冥冥之中，纤善必录。予与同社诸生，誓行善事、恪奉规条久矣，岂尽属虚名乎？”张曰：“即如君规条中惜字一款， 君之生徒与知交辈，多用书文旧册糊房裹物，甚至以之拭桌，且借口曰勿污，而旋焚之。君日日亲见，略不戒谕一语，但遇途间一二字纸，拾归付火，有何益哉？社 中每月放生，君随班奔逐，因人成事，倘诸人不举，君亦浮沉而已，其实慈悲之念并未动于中也。且君家虾蟹之类亦登于庖，彼独非生命耶？若口过一节，君语言敏 妙，谈者常倾倒于君。君彼时出口，心亦自知伤厚，但于朋谈圆熟中，随风讪笑，不能禁止。舌锋所及，怒触鬼神，阴恶之注，不知凡几，乃犹以简厚自居。吾谁 欺？欺天乎？邪淫虽无实迹，君见人家美子女，必熟视之，心即摇摇不能遣，但无邪缘相凑耳！君自反身当其境，能如鲁男子乎？遂谓终身无邪色，可对天地鬼神。 真妄也！此君之规条誓行者，尚然如此，何况其余！君连岁所焚之疏，悉陈于天。上帝命日游使者察君善恶，数年无一实善可记。但于私居独处中，见君之贪念、淫 念、嫉妒念、褊急念、高己卑人念、忆往期来念、恩仇报复念，憧憧于胸，不可纪极。此诸种种恶意，固结于中，神注已多，天罚日甚，君逃祸不暇，何犹祈福 哉？！”公惊愕惶悚，伏地流涕曰：“君既通幽事，定系尊神，愿垂救度！”张曰：“君读书明理，亦知慕善为乐。当其闻一善言时，不胜激劝；见一善事时，不胜 鼓舞，但旋过旋忘。信根原自不深，恒性是以不固，故平生善言善行都是敷衍浮沉，何尝有一事着实？且满腔意恶，起伏缠绵，犹欲责天美报，如种遍地荆棘，痴痴 然望收嘉禾，岂不谬哉？君从今后，凡有贪淫、客气、妄想诸杂念，先具猛力，一切屏除。收拾干干净净一个念头，只理会善一边去。若有力量能行的善事，不图 报、不务名，不论大小难易，实实落落，耐心行去。若力量不能行的，亦要勤勤恳恳，使此善意圆满。第一要忍耐心，第二要永远心，切不可自惰，切不可自欺，久 久行之，自有不测效验。君家事我，甚见虔洁，特以此意报之。速速勉持，可回天意。”言毕，进入内室。公即起随之。至灶下，忽不见，方悟为司命之神。因焚香 叩谢。即于次日元旦，拜祷天地，誓改前非，力行善事，自别其号曰净意道人，志除诸妄也。初行之日，杂念纷乘，非疑则惰，忽忽时日，依旧浮沉。因于家堂所供 观音大士前，叩头流血，发誓愿善念真纯、善力精进，倘有丝毫自宽，永堕地狱。每日清晨，虔诵大慈大悲圣号百声，以祈阴相。从此一言一动、一念一时，皆如鬼 神在旁，不敢欺肆。凡一切有利于人、有济于物者，不论事之巨细、身之忙闲、人之知不知、力之继不继，皆欢喜行持、委曲成就而后止。随缘方便，广植阴功。且 以敦伦勤学、守谦忍辱与夫因果报应之言，逢人化导，惟日不足。持之既熟，动则万善相随，静则一念不起。如是三年，年五十岁，乃万历二年，首辅张江陵居正为 子择师，人交口荐公，遂聘赴京师。公挈眷以行。张敬公德品，为援例入国学。万历四年丙子，赴京应试，遂登科。次年中进士。一日，谒内监杨公。杨令养子五人 出拜，内一子，年十六，公若熟其貌，问其籍。曰：“江右人。小时误入粮船，犹依稀记姓氏闾里。”公甚讶之，命脱左足，则双痣宛然。公大呼曰：“是我儿 也！”杨亦惊愕，即送其子随公还寓。公奔告夫人。夫人抚子大恸，血泪迸流。子亦啼，捧母之面而舐其目。双瞽复明！公悲喜交集，遂不愿为官，辞江陵回籍。张 高其义，厚赠而还。公居乡，为善益力。其子娶妇，连生七子皆育，悉嗣书香焉。公手书遇灶神并实行改过事，以训子孙。身享康寿八十八岁。人皆以为实行善事回 天之报云。同里后学罗祯记。”

　　另外，行善时不仅仅是有善心就可以，还要有一定的正知见，不然像是把荆棘种子当庄稼种子，再怎么好心播种、勤恳 施肥，最后长出来的还是不能食用的荆棘。例如亲友身患绝症，痛不欲生，就好心劝他安乐死，乃至帮他安乐死，虽然好心，其实是恶业，如果受了戒，就是犯杀人 的根本重戒。应该劝他念佛持咒，随命存以来修行善法，或许能够业消病愈，如果命尽，也能往生净土或人天善道，否则在安乐死的烦恼痴心中，以及过去的恶业牵 引，死后很有可能堕入恶道。所以行善时还要闻思佛法，树立业果、戒律等正知见。

　　有人认识到正知见很重要，就执著要闻思佛法，搁置持戒行善，这 又是一种偏执。就像学习农业种植，研究识别种种庄稼种子和杂草种子，也研究怎么除草、播种，可是一直研究，不适时实践，那么就会田地荒芜，不得收成。《大 智度论》说：“问曰：如八正道，正语、正业在中，正见、正思在初，今何以言戒为八正道初门？答曰：以数言之大者为始，正见最大，是故在初。复次，行道故， 以见为先；诸法次第故，戒在前，譬如作屋，栋梁虽大，以地为先。”(卷第十三)

　　我们怎么以正知见来持戒行善？怎么让身心与戒善相应？道宣律师 特别教我们认识和把握戒的法、体、行、相。如《行事钞•标宗显德篇第一》说：“戒相多途，非唯一轶。心有分限，取之不同。若任境彰名，乃有无量。且据枢 要，略标四种。一者戒法，二者戒体，三者戒行，四者戒相。”(卷上)《行事钞资持记》解释说：“欲达四科，先须略示。圣人制教名法，纳法成业名体，依体起 护名行，为行有仪名相。有云：未受名法，受已名体。今谓不然。…

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