..续本文上一页法之为义贯彻始终，安有受已不得名法？须知下三从初得号，是故一一皆得称戒，或可并以法字贯 之，方显体及行相非余泛善。”(卷上)

　　(一)戒法，是佛陀宣制的引导人走向三乘出离的轨则及其依凭、指归的所有教证之法。《行事钞•标宗显德篇第一》说：“言戒法者，语法而谈，不局凡圣。直明此法，必能轨成出离之道。……法界尘沙二谛(世俗谛、胜义谛)等法。”(卷上)

　　 　(二)戒体，是受戒者通过礼拜、陈词、作意及僧众特定传授仪轨的缘起作用，将戒法领纳于内心的那种顺应戒法防非止恶、趣向解脱的功能体、作用力。《行事 钞•标宗显德篇第一》说：“明戒体者，若依通论，明其所发之业体。今就正显，直陈能领之心相，谓法界尘沙二谛等法，以己要期，施造方便，善净心器，必不为 恶，测思明慧，冥会前法，以此要期之心，与彼妙法相应，于彼法上有缘起之义，领纳在心，名为戒体。”(卷上)“通论”就是各部派所宗奉的总通律法的论典， 比如说《成实论》、《杂心论》、《俱舍论》等。“明其所发之业体”，也就是说所发起的戒体是一种业体。“直陈能领之心相”就是直接陈述领受戒法的一种心理 相状。下文就细致剖析领受戒法而得戒体的心理相状，《行事钞资持记》解释说：“初二句(法界尘沙二谛等法)示戒量。法界者，十界依正(依报、正报)也。尘 沙者，喻其多也。二谛者，佛所立教也。此谓约境显戒，故云等法。“以己”下正明心相。初句(以己要期)立誓尽一形寿。次句(施造方便)通包礼敬、陈词身口 二业。“善”下明屏绝妄念。“测”下明心法相应。测思者，成业之本，得戒之因，三品心中随发何等。明慧者，反照心境，如理称教，而非倒想妄缘前境。或以四 字别解者，测谓发心，思即缘境，明谓有记，慧即检察。上明用心，下明合法。由上起心必须遍缘尘沙等境，法从境制，量亦普周，心随法生，法广心遍，心法相 应，函盖相称，故云冥会。冥，暗；会，合也。法犹在境，以心对望，故云前法。下云彼法，义亦同然。“以此”下明纳体。初二句蹑上冥会，“于”下明法随心 起。法是无情，由心缘故，还即随心，故三羯磨时，初动于境，次集于空，后入于心。法依心故，名为法体。“领”下示体所在，若据当分(昙无德部四分律)，体 是非心，不显所依，体与心异。今言在心，乃取圆意，即指藏识(含藏一切善恶种子的识，即阿赖耶识)为所依处。”(卷上)这是道宣律师依《成唯识论》的观 点，对戒体所作的诠释。

　　另外道宣律师根据发心的不同，判别戒体有三品，如《行事钞•受戒缘集篇第八》说：“次令发戒，应语言：当发上品心，得 上品戒。若下品心者，乃至罗汉戒是下品。《毗跋律》曰：发心我今求道，当救一切众生，众生皆惜寿命。以此事受是下品软心。虽得佛戒，犹非上胜。余二就义明 之。云何中品？若言：我今正心向道，解众生疑。我为一切作津梁，亦能自利，复利他人，受持正戒。云何上品？若言：我今发心受戒，为成三聚戒故，趣三解脱 门，正求泥洹果。又以此法引导众生令至涅槃，令法久住。”(卷上)《行事钞资持记•释受戒篇》解释说：“劝发中唯言上品，故知中、下非是正意。为显上品， 令知优劣。“若”下《毗昙》所明：有一罗汉戒是下品，年少比丘却得上品，皆由最初发心有异。……下品中……言求道者，所期果也。救众生者，所修行也。然虽 救生，行有深浅：一、不害彼命；二、以法开导；三、令得究竟度。前不得后，后必兼前。约义推之，初但护命，不令得脱，即二乘心。前云求道，正据小果。中品 所修，以法开解，自他两利，度非究竟，即小菩萨。虽期佛果，行处中间，望前虽胜，比后犹劣。上品引导令至涅槃，同归佛道，即大菩萨行。准《沙弥篇》三位配 之，恰然符合。学者至此，宜须明辨三心所期，行果分齐。旧记解释但述名言，执卷讨寻，殊无缁素。故当剖析，不可笼通。中品中，初明期果，须约佛乘。“解” 下期行，明兼两利。津梁是喻。众生堕疑故受生死，能为开解，令彼得度。生死如津，我身如梁，法喻可见。上品中，初明自利行，“又”下明利他行。“令法”下 明护法行。初中发心受者，即今正受比丘戒也。“为成”下明远期也。上二句大乘三学即因行也，下句求大涅槃即圆果也。三聚戒者出《缨络经》。聚即总摄为义。 小乘七聚从教以论，菩萨三聚摄行斯尽：一、摄律仪戒(律仪禁恶，结业烦恼究竟断故，即止行也)；二、摄善法戒(世出世间大小修证究竟修故，即作行也)； 三、摄众生戒(一切含识究竟度故，即四摄行，谓布施、爱语、利行、同事，亦名饶益有情戒。此三须配三脱、四弘、三身、三德，如别所明)。三解脱者，虽是观 慧，非定不发，即定慧二学。绝缚证真由此得入，故号三解脱门。然名通小教，今对三聚，须局大乘。一、空解脱门(即性空也)；二、无相解脱门(即相空也)； 三、无作解脱门(即唯识也，亦名无愿)。忏篇三观，别配三位。此明大行，须约圆修。泥洹果者，名亦通小，取大可知。……次明利他。此法即上因行，涅槃即上 果德。三、护法中，自利利人，传传相续，佛种不断，故得久住。”(卷上)这种判别非常殊胜，由此可以用大乘发心来受持声闻戒。也可以说，戒体是我们受戒的 时候，誓愿弃恶从善，以某种自利利他的发心领受无量无边的清净戒法，借助僧众的加持，将发心和戒法同时凝结在内心深处，成为一种功能体，具有某种警策内心 的力量，促使我们的心念和身语行为与发心和戒法相应。当然，可能有时会被强猛的烦恼恶习的力量所掩盖，还需要戒行来秉持和发挥戒体力量。如《行事钞资持 记•释释相篇》说：“【钞】受是要期思愿。【记】要期即尽形断恶决绝之誓，思即缘境周遍慈愍之心，合此二心，混为一愿，即受体也。”(卷中)又说：“ 【钞】若论受体，独不能防，但是防具，要须行者秉持，以随资受，方成防非。……如城、池、弓、刀拟捍击贼之譬。【记】城池弓刀喻受体，拟捍击贼喻随 行。……戒实能防，遮断不起，常须随行策持临抗，方游尘境不为陵侵，如世弓刀深能御敌，终须执持，乃陷前阵。”(卷中)

　　(三)戒行。《行事 钞•标宗显德篇第一》说：“言戒行者，既受得此戒，秉之在心，必须广修方便，检察身口威仪之行。克志专崇，高慕前圣，持心后起，义顺于前，名为戒行。 ”(卷上)《行事钞资持记》解释说：““必”下示行相。方便有二，即教、行也。教谓律藏，必依师学；行谓对治，唯在己修。由本兴心禀教期行以为受体，今还 如体而学而修。文明检察，似偏约行，然离过对治非学不立，广修之语理必兼含。检察即心，心即行体，准《疏》具三：能忆、能持、能防，一心三用，无非顺受， 方成随行。此谓能察，身口威仪即所察。此二句须明成就二持、远离两犯，而云身、口，且据粗非，约准今宗，义通三业(身业、口业、意业)。上云检察，正示修 行；下云慕圣，明其标志。克，犹定也。崇，重也。前圣通目三乘已成道者。“持”下结示名义：持心即行；后起顺前，示随行义。”(卷上)

　　戒行的 关键是受体与随行的问题。我们领受了戒体，明白了戒法，就要常常忆念戒体、闻思戒法，使一切行为顺应戒体、符合戒法。“必须广修方便”，即必须积极地学 戒、持戒。不是受戒之后，天天蒙头睡觉而不破戒作恶就是清净持戒了。假如受戒而没有随行，就名为戒欺。如《行事钞资持记•释释相篇》说：“【钞】若但有 受，无随行者，反为戒欺，流入苦海，不如不受，无戒可违。是故行者明须善识，业性灼然，非为滥述。【记】为戒欺者，功业深重，犯致大罪故。不如不受者，激 励之切，非抑退也。“是”下结诰行者之言，通嘱末代也。令善识者，诫精学也。一、须识教，教有开制；二、须识行，行有顺违；三、须识业，业有善恶；四、须 识果，果有苦乐。必明此四，始可摄修。业性等者，如向所明顺持违犯、善恶因果皆如业理，非妄抑扬，令生信故。”(卷中)

　　反过来说，无受有随， 没有戒体的作用，所行难得深广，往往容易落于世俗道乃至邪道。如《行事钞资持记•释释相篇》说：“【钞】“随”是称愿修行。譬如筑营宫宅，先立院墙周匝， 即谓坛场受体也。后便随处营构，尽于一生，谓受后随行。若但有受无随，直是空愿之院，不免寒露之弊。若但有随无受，此行或随生死，又是局狭不周，譬同无院 室宇，不免怨贼之穿窬也。必须受随相资，方有所至。【记】寒露者，喻无善盖覆。弊谓困死，喻沈恶道。“若”下次明缺受。随生死者，但是世善，非道基故。又 局狭者，缘境不遍，恶心存故。穿窬谓穿壁窬墙也。由无外院，其间房室容彼穿窬。此明无受防约，虽修善行，还为尘扰，丧失善根，如贼穿窬盗窃财宝也。”(卷 中)

　　戒体策发随行，随行也反过来熏习、增长戒体。如《行事钞资持记•释释相篇》说：“【钞】《戒本》云戒羸不悔，谓将欲趣犯，戒力微弱，故云 羸也。坚持守护，其体光洁，故如肥也。体既肥羸，理有增减。”(卷中)因此不必因为最初受戒时心志的模糊、低下而懊丧、气馁，还可以在随行上努力而增长戒 体。特别可以基于大乘发心，用菩萨三聚戒的精神来行持声闻戒，如《羯磨疏济缘记•释诸戒受法篇》说：“【疏】若据大乘，戒分三品。约义收缘，不异诸律。何 以明之？如杀一戒，具兼三位：息诸杀缘，摄律仪也；常行慧命，即摄善法也；护前命故，即摄众生。此一既尔，余者例然。非无一二遮戒，如《地持》等，宝璧开 制，戒异凡小。【记】三品即是三聚，……小乘则随…

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