..續本文上一頁法之爲義貫徹始終，安有受已不得名法？須知下叁從初得號，是故一一皆得稱戒，或可並以法字貫 之，方顯體及行相非余泛善。”(卷上)

　　(一)戒法，是佛陀宣製的引導人走向叁乘出離的軌則及其依憑、指歸的所有教證之法。《行事鈔•標宗顯德篇第一》說：“言戒法者，語法而談，不局凡聖。直明此法，必能軌成出離之道。……法界塵沙二谛(世俗谛、勝義谛)等法。”(卷上)

　　 　(二)戒體，是受戒者通過禮拜、陳詞、作意及僧衆特定傳授儀軌的緣起作用，將戒法領納于內心的那種順應戒法防非止惡、趣向解脫的功能體、作用力。《行事 鈔•標宗顯德篇第一》說：“明戒體者，若依通論，明其所發之業體。今就正顯，直陳能領之心相，謂法界塵沙二谛等法，以己要期，施造方便，善淨心器，必不爲 惡，測思明慧，冥會前法，以此要期之心，與彼妙法相應，于彼法上有緣起之義，領納在心，名爲戒體。”(卷上)“通論”就是各部派所宗奉的總通律法的論典， 比如說《成實論》、《雜心論》、《俱舍論》等。“明其所發之業體”，也就是說所發起的戒體是一種業體。“直陳能領之心相”就是直接陳述領受戒法的一種心理 相狀。下文就細致剖析領受戒法而得戒體的心理相狀，《行事鈔資持記》解釋說：“初二句(法界塵沙二谛等法)示戒量。法界者，十界依正(依報、正報)也。塵 沙者，喻其多也。二谛者，佛所立教也。此謂約境顯戒，故雲等法。“以己”下正明心相。初句(以己要期)立誓盡一形壽。次句(施造方便)通包禮敬、陳詞身口 二業。“善”下明屏絕妄念。“測”下明心法相應。測思者，成業之本，得戒之因，叁品心中隨發何等。明慧者，反照心境，如理稱教，而非倒想妄緣前境。或以四 字別解者，測謂發心，思即緣境，明謂有記，慧即檢察。上明用心，下明合法。由上起心必須遍緣塵沙等境，法從境製，量亦普周，心隨法生，法廣心遍，心法相 應，函蓋相稱，故雲冥會。冥，暗；會，合也。法猶在境，以心對望，故雲前法。下雲彼法，義亦同然。“以此”下明納體。初二句蹑上冥會，“于”下明法隨心 起。法是無情，由心緣故，還即隨心，故叁羯磨時，初動于境，次集于空，後入于心。法依心故，名爲法體。“領”下示體所在，若據當分(昙無德部四分律)，體 是非心，不顯所依，體與心異。今言在心，乃取圓意，即指藏識(含藏一切善惡種子的識，即阿賴耶識)爲所依處。”(卷上)這是道宣律師依《成唯識論》的觀 點，對戒體所作的诠釋。

　　另外道宣律師根據發心的不同，判別戒體有叁品，如《行事鈔•受戒緣集篇第八》說：“次令發戒，應語言：當發上品心，得 上品戒。若下品心者，乃至羅漢戒是下品。《毗跋律》曰：發心我今求道，當救一切衆生，衆生皆惜壽命。以此事受是下品軟心。雖得佛戒，猶非上勝。余二就義明 之。雲何中品？若言：我今正心向道，解衆生疑。我爲一切作津梁，亦能自利，複利他人，受持正戒。雲何上品？若言：我今發心受戒，爲成叁聚戒故，趣叁解脫 門，正求泥洹果。又以此法引導衆生令至涅槃，令法久住。”(卷上)《行事鈔資持記•釋受戒篇》解釋說：“勸發中唯言上品，故知中、下非是正意。爲顯上品， 令知優劣。“若”下《毗昙》所明：有一羅漢戒是下品，年少比丘卻得上品，皆由最初發心有異。……下品中……言求道者，所期果也。救衆生者，所修行也。然雖 救生，行有深淺：一、不害彼命；二、以法開導；叁、令得究竟度。前不得後，後必兼前。約義推之，初但護命，不令得脫，即二乘心。前雲求道，正據小果。中品 所修，以法開解，自他兩利，度非究竟，即小菩薩。雖期佛果，行處中間，望前雖勝，比後猶劣。上品引導令至涅槃，同歸佛道，即大菩薩行。准《沙彌篇》叁位配 之，恰然符合。學者至此，宜須明辨叁心所期，行果分齊。舊記解釋但述名言，執卷討尋，殊無缁素。故當剖析，不可籠通。中品中，初明期果，須約佛乘。“解” 下期行，明兼兩利。津梁是喻。衆生墮疑故受生死，能爲開解，令彼得度。生死如津，我身如梁，法喻可見。上品中，初明自利行，“又”下明利他行。“令法”下 明護法行。初中發心受者，即今正受比丘戒也。“爲成”下明遠期也。上二句大乘叁學即因行也，下句求大涅槃即圓果也。叁聚戒者出《纓絡經》。聚即總攝爲義。 小乘七聚從教以論，菩薩叁聚攝行斯盡：一、攝律儀戒(律儀禁惡，結業煩惱究竟斷故，即止行也)；二、攝善法戒(世出世間大小修證究竟修故，即作行也)； 叁、攝衆生戒(一切含識究竟度故，即四攝行，謂布施、愛語、利行、同事，亦名饒益有情戒。此叁須配叁脫、四弘、叁身、叁德，如別所明)。叁解脫者，雖是觀 慧，非定不發，即定慧二學。絕縛證真由此得入，故號叁解脫門。然名通小教，今對叁聚，須局大乘。一、空解脫門(即性空也)；二、無相解脫門(即相空也)； 叁、無作解脫門(即唯識也，亦名無願)。忏篇叁觀，別配叁位。此明大行，須約圓修。泥洹果者，名亦通小，取大可知。……次明利他。此法即上因行，涅槃即上 果德。叁、護法中，自利利人，傳傳相續，佛種不斷，故得久住。”(卷上)這種判別非常殊勝，由此可以用大乘發心來受持聲聞戒。也可以說，戒體是我們受戒的 時候，誓願棄惡從善，以某種自利利他的發心領受無量無邊的清淨戒法，借助僧衆的加持，將發心和戒法同時凝結在內心深處，成爲一種功能體，具有某種警策內心 的力量，促使我們的心念和身語行爲與發心和戒法相應。當然，可能有時會被強猛的煩惱惡習的力量所掩蓋，還需要戒行來秉持和發揮戒體力量。如《行事鈔資持 記•釋釋相篇》說：“【鈔】受是要期思願。【記】要期即盡形斷惡決絕之誓，思即緣境周遍慈愍之心，合此二心，混爲一願，即受體也。”(卷中)又說：“ 【鈔】若論受體，獨不能防，但是防具，要須行者秉持，以隨資受，方成防非。……如城、池、弓、刀擬捍擊賊之譬。【記】城池弓刀喻受體，擬捍擊賊喻隨 行。……戒實能防，遮斷不起，常須隨行策持臨抗，方遊塵境不爲陵侵，如世弓刀深能禦敵，終須執持，乃陷前陣。”(卷中)

　　(叁)戒行。《行事 鈔•標宗顯德篇第一》說：“言戒行者，既受得此戒，秉之在心，必須廣修方便，檢察身口威儀之行。克志專崇，高慕前聖，持心後起，義順于前，名爲戒行。 ”(卷上)《行事鈔資持記》解釋說：““必”下示行相。方便有二，即教、行也。教謂律藏，必依師學；行謂對治，唯在己修。由本興心禀教期行以爲受體，今還 如體而學而修。文明檢察，似偏約行，然離過對治非學不立，廣修之語理必兼含。檢察即心，心即行體，准《疏》具叁：能憶、能持、能防，一心叁用，無非順受， 方成隨行。此謂能察，身口威儀即所察。此二句須明成就二持、遠離兩犯，而雲身、口，且據粗非，約准今宗，義通叁業(身業、口業、意業)。上雲檢察，正示修 行；下雲慕聖，明其標志。克，猶定也。崇，重也。前聖通目叁乘已成道者。“持”下結示名義：持心即行；後起順前，示隨行義。”(卷上)

　　戒行的 關鍵是受體與隨行的問題。我們領受了戒體，明白了戒法，就要常常憶念戒體、聞思戒法，使一切行爲順應戒體、符合戒法。“必須廣修方便”，即必須積極地學 戒、持戒。不是受戒之後，天天蒙頭睡覺而不破戒作惡就是清淨持戒了。假如受戒而沒有隨行，就名爲戒欺。如《行事鈔資持記•釋釋相篇》說：“【鈔】若但有 受，無隨行者，反爲戒欺，流入苦海，不如不受，無戒可違。是故行者明須善識，業性灼然，非爲濫述。【記】爲戒欺者，功業深重，犯致大罪故。不如不受者，激 勵之切，非抑退也。“是”下結诰行者之言，通囑末代也。令善識者，誡精學也。一、須識教，教有開製；二、須識行，行有順違；叁、須識業，業有善惡；四、須 識果，果有苦樂。必明此四，始可攝修。業性等者，如向所明順持違犯、善惡因果皆如業理，非妄抑揚，令生信故。”(卷中)

　　反過來說，無受有隨， 沒有戒體的作用，所行難得深廣，往往容易落于世俗道乃至邪道。如《行事鈔資持記•釋釋相篇》說：“【鈔】“隨”是稱願修行。譬如築營宮宅，先立院牆周匝， 即謂壇場受體也。後便隨處營構，盡于一生，謂受後隨行。若但有受無隨，直是空願之院，不免寒露之弊。若但有隨無受，此行或隨生死，又是局狹不周，譬同無院 室宇，不免怨賊之穿窬也。必須受隨相資，方有所至。【記】寒露者，喻無善蓋覆。弊謂困死，喻沈惡道。“若”下次明缺受。隨生死者，但是世善，非道基故。又 局狹者，緣境不遍，惡心存故。穿窬謂穿壁窬牆也。由無外院，其間房室容彼穿窬。此明無受防約，雖修善行，還爲塵擾，喪失善根，如賊穿窬盜竊財寶也。”(卷 中)

　　戒體策發隨行，隨行也反過來熏習、增長戒體。如《行事鈔資持記•釋釋相篇》說：“【鈔】《戒本》雲戒羸不悔，謂將欲趣犯，戒力微弱，故雲 羸也。堅持守護，其體光潔，故如肥也。體既肥羸，理有增減。”(卷中)因此不必因爲最初受戒時心志的模糊、低下而懊喪、氣餒，還可以在隨行上努力而增長戒 體。特別可以基于大乘發心，用菩薩叁聚戒的精神來行持聲聞戒，如《羯磨疏濟緣記•釋諸戒受法篇》說：“【疏】若據大乘，戒分叁品。約義收緣，不異諸律。何 以明之？如殺一戒，具兼叁位：息諸殺緣，攝律儀也；常行慧命，即攝善法也；護前命故，即攝衆生。此一既爾，余者例然。非無一二遮戒，如《地持》等，寶璧開 製，戒異凡小。【記】叁品即是叁聚，……小乘則隨…

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