..續本文上一頁同皆遠離五篇諸過，得聖果故。攝善不等，是故不製攝善法戒。雲何不等？彼小乘中作善無量，無有一人具修諸善方得聖果，故曰不等。如八禅等隨修一、二亦得聖 果，不要具修。問曰：何故離惡均齊，集善不等？以惡易離、善難成故。問：縱使攝善不等，製攝善戒竟有何過？釋言：不得。若小乘中製攝善戒，有人不能具修善 法，便是犯戒，雲何得聖？又不齊等，雲何名製？爲是義故，無攝善戒。問曰：若言小乘法中無攝善戒，亦應小乘無有止犯、作持之義。釋言：小乘雖不製于攝善法 戒，非全不修，故有止犯、作持之義。雖有作持量分，而爲非製齊修，是故不名製攝善戒。又小乘中設有作持，助止之作，非攝善戒。”(卷第十)

　　就 止持、作持概念本身的內涵，是止一切惡、行一切善，如《戒本疏行宗記》說：“息一切惡，名止；修一切善，名行。……止相息，行相作。”(卷第一)無惡不 止，無善不行，在止惡行善上，不疲倦、不懈怠，也就是大乘叁聚淨戒的精神，如《法苑珠林》說：“依《地持》論，受得菩薩叁聚淨戒，其叁是何？一者、攝律儀 戒，謂惡無不離，起證道行，是斷德因，終成法身。止即是持，作便是犯，順教奉修，慎而不爲。二者、攝善法戒，謂善無不積，起助道行，是智德因，終成報身。 作即是持，止便是犯，順教奉修，以成行德。叁者、攝衆生戒，謂無生不度，起不住道行，是恩德因，終成應身。作即是持，止便是犯。”(卷第八十九)

　　 　止惡只是我們自己身語的惡行止息，不再造惡，但身語的行爲不一定有去行善。當然止惡也有善的一方面，因爲止惡和行善是一體的兩面，但至少不是一個圓滿的 自利利他的善法。我們持戒的目的，應該是要止一切惡、行一切善，圓滿無上菩提，只是因爲一般人無始以來串習惡業的力量很強，所以先要止惡，惡止之後才能更 好地行善，如《戒本疏行宗記•序》說：“心隨物轉故，積動以成昏；業自惑生故，習惡而亡善。所以化分兩學，將因靜以旋明；製列二持，必先止而後作。”又 說：“【疏】惡止，善行，義之次第。【記】次第法故，先除粗垢，後染善法。”(卷第一)

　　雖然初學應該注重止惡，但也不能以此畫地爲牢而偏執止 惡、不肯行善，以至善心弱化、泯滅，那麼往往就缺乏福德善緣和心力來做好止持和輔助止持的作持，而且也違背爲菩提道而持戒的根本意趣。另一方面，我們積極 行善的過程當中也就在止惡。如果能夠盡力持善心、做善行，自然惡心惡行一般就不現行，至少沒有強猛的力量。善心善行會增長我們的福德智慧，回過頭來也更有 力量止惡。就像田地裏雜草叢生，先要除草，然後才能種莊稼。但不能一味除草，而不適時種莊稼。雜草往往是除不完的，除了還會再長。如果一時懈怠，不除草 了，田地裏很快又會雜草叢生。如果能適時種莊稼，莊稼占據空間越多，雜草的生存空間就越小。止惡和行善就像除雜草和種莊稼一樣，雖有次第，但要兼顧，不能 偏廢。只是我們去行善的時候，身、語、意可能配不上套，善心浮淺，敷衍應付，甚至意惡充滿，就像種莊稼時沒有挑選好的種子，播種時也不用心，甚至種子裏面 混了很多草種也不注意挑除，長出來的就滿是雜草了。這是需要注意和改善的。

　　如明代著名勸善文《俞淨意公遇竈神記》記載：“江西俞公，諱都，字 良臣，嘉靖時人也。多才博學，十八歲爲諸生，每試必高等。年及壯，家貧授徒。與同庠生十余人，結文昌社，惜字放生，戒淫、殺、口過，行之有年。前後應鄉試 七科，皆不中。生五子，四子病夭。其第叁子甚聰秀，左足底有雙痣，夫婦寶愛之。六歲戲于裏中，失去，不知所之。生四女，僅存其一。妻以哭兒女故，兩目皆 盲。公潦倒終年，貧窘益甚。自反無大過，慘膺天罰。年四十外，每歲臘月終，寫疏禱于竈神，求其上達。如是數年，亦無報應。至四十七歲時，除夕與瞽妻一女夜 坐，舉室蕭然，淒涼相吊。忽聞叩門聲。公秉燭視之，見一角巾皂服之士，須發半蒼，長揖就座，自雲姓張，自遠路歸，聞君舉家愁歎，特來相慰。公心異其人，執 禮甚恭。因言生平讀書積行，至今功名不遂，妻子不全，衣食不繼。且以曆焚竈疏，爲張誦之。張曰：“予知君家事久矣！君意惡太重，專務虛名。滿紙怨尤，渎陳 上帝，恐受罰不止此也。”公大驚，曰：“聞冥冥之中，纖善必錄。予與同社諸生，誓行善事、恪奉規條久矣，豈盡屬虛名乎？”張曰：“即如君規條中惜字一款， 君之生徒與知交輩，多用書文舊冊糊房裹物，甚至以之拭桌，且借口曰勿汙，而旋焚之。君日日親見，略不戒谕一語，但遇途間一二字紙，拾歸付火，有何益哉？社 中每月放生，君隨班奔逐，因人成事，倘諸人不舉，君亦浮沈而已，其實慈悲之念並未動于中也。且君家蝦蟹之類亦登于庖，彼獨非生命耶？若口過一節，君語言敏 妙，談者常傾倒于君。君彼時出口，心亦自知傷厚，但于朋談圓熟中，隨風讪笑，不能禁止。舌鋒所及，怒觸鬼神，陰惡之注，不知凡幾，乃猶以簡厚自居。吾誰 欺？欺天乎？邪淫雖無實迹，君見人家美子女，必熟視之，心即搖搖不能遣，但無邪緣相湊耳！君自反身當其境，能如魯男子乎？遂謂終身無邪色，可對天地鬼神。 真妄也！此君之規條誓行者，尚然如此，何況其余！君連歲所焚之疏，悉陳于天。上帝命日遊使者察君善惡，數年無一實善可記。但于私居獨處中，見君之貪念、淫 念、嫉妒念、褊急念、高己卑人念、憶往期來念、恩仇報複念，憧憧于胸，不可紀極。此諸種種惡意，固結于中，神注已多，天罰日甚，君逃禍不暇，何猶祈福 哉？！”公驚愕惶悚，伏地流涕曰：“君既通幽事，定系尊神，願垂救度！”張曰：“君讀書明理，亦知慕善爲樂。當其聞一善言時，不勝激勸；見一善事時，不勝 鼓舞，但旋過旋忘。信根原自不深，恒性是以不固，故平生善言善行都是敷衍浮沈，何嘗有一事著實？且滿腔意惡，起伏纏綿，猶欲責天美報，如種遍地荊棘，癡癡 然望收嘉禾，豈不謬哉？君從今後，凡有貪淫、客氣、妄想諸雜念，先具猛力，一切屏除。收拾幹幹淨淨一個念頭，只理會善一邊去。若有力量能行的善事，不圖 報、不務名，不論大小難易，實實落落，耐心行去。若力量不能行的，亦要勤勤懇懇，使此善意圓滿。第一要忍耐心，第二要永遠心，切不可自惰，切不可自欺，久 久行之，自有不測效驗。君家事我，甚見虔潔，特以此意報之。速速勉持，可回天意。”言畢，進入內室。公即起隨之。至竈下，忽不見，方悟爲司命之神。因焚香 叩謝。即于次日元旦，拜禱天地，誓改前非，力行善事，自別其號曰淨意道人，志除諸妄也。初行之日，雜念紛乘，非疑則惰，忽忽時日，依舊浮沈。因于家堂所供 觀音大士前，叩頭流血，發誓願善念真純、善力精進，倘有絲毫自寬，永墮地獄。每日清晨，虔誦大慈大悲聖號百聲，以祈陰相。從此一言一動、一念一時，皆如鬼 神在旁，不敢欺肆。凡一切有利于人、有濟于物者，不論事之巨細、身之忙閑、人之知不知、力之繼不繼，皆歡喜行持、委曲成就而後止。隨緣方便，廣植陰功。且 以敦倫勤學、守謙忍辱與夫因果報應之言，逢人化導，惟日不足。持之既熟，動則萬善相隨，靜則一念不起。如是叁年，年五十歲，乃萬曆二年，首輔張江陵居正爲 子擇師，人交口薦公，遂聘赴京師。公挈眷以行。張敬公德品，爲援例入國學。萬曆四年丙子，赴京應試，遂登科。次年中進士。一日，谒內監楊公。楊令養子五人 出拜，內一子，年十六，公若熟其貌，問其籍。曰：“江右人。小時誤入糧船，猶依稀記姓氏闾裏。”公甚訝之，命脫左足，則雙痣宛然。公大呼曰：“是我兒 也！”楊亦驚愕，即送其子隨公還寓。公奔告夫人。夫人撫子大恸，血淚迸流。子亦啼，捧母之面而舐其目。雙瞽複明！公悲喜交集，遂不願爲官，辭江陵回籍。張 高其義，厚贈而還。公居鄉，爲善益力。其子娶婦，連生七子皆育，悉嗣書香焉。公手書遇竈神並實行改過事，以訓子孫。身享康壽八十八歲。人皆以爲實行善事回 天之報雲。同裏後學羅祯記。”

　　另外，行善時不僅僅是有善心就可以，還要有一定的正知見，不然像是把荊棘種子當莊稼種子，再怎麼好心播種、勤懇 施肥，最後長出來的還是不能食用的荊棘。例如親友身患絕症，痛不欲生，就好心勸他安樂死，乃至幫他安樂死，雖然好心，其實是惡業，如果受了戒，就是犯殺人 的根本重戒。應該勸他念佛持咒，隨命存以來修行善法，或許能夠業消病愈，如果命盡，也能往生淨土或人天善道，否則在安樂死的煩惱癡心中，以及過去的惡業牽 引，死後很有可能墮入惡道。所以行善時還要聞思佛法，樹立業果、戒律等正知見。

　　有人認識到正知見很重要，就執著要聞思佛法，擱置持戒行善，這 又是一種偏執。就像學習農業種植，研究識別種種莊稼種子和雜草種子，也研究怎麼除草、播種，可是一直研究，不適時實踐，那麼就會田地荒蕪，不得收成。《大 智度論》說：“問曰：如八正道，正語、正業在中，正見、正思在初，今何以言戒爲八正道初門？答曰：以數言之大者爲始，正見最大，是故在初。複次，行道故， 以見爲先；諸法次第故，戒在前，譬如作屋，棟梁雖大，以地爲先。”(卷第十叁)

　　我們怎麼以正知見來持戒行善？怎麼讓身心與戒善相應？道宣律師 特別教我們認識和把握戒的法、體、行、相。如《行事鈔•標宗顯德篇第一》說：“戒相多途，非唯一轶。心有分限，取之不同。若任境彰名，乃有無量。且據樞 要，略標四種。一者戒法，二者戒體，叁者戒行，四者戒相。”(卷上)《行事鈔資持記》解釋說：“欲達四科，先須略示。聖人製教名法，納法成業名體，依體起 護名行，爲行有儀名相。有雲：未受名法，受已名體。今謂不然。…

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